《礼记·乐记》的人学解读

八、魏文侯篇

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不以道古，此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗颂》，此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易。’此之谓也。然后圣人作为鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献、酬、酳、酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”

注释：① 优，俳优也。② 侏儒，短小之人也，用于插科打诨、调笑消遣。③ 獶杂，yōuzá，混杂。獶，又音náo,猕猴。言舞戏之时，状如猕猴，间杂男女，故奸声以滥，溺而不止也。④ 疢，chèn，热病。

导读：魏文侯为僭越诸侯者，故在儒家笔下为无德、纵欲，獶杂子女，不知父子之人也。《乐记》在此借子夏之口描述了理想的天人关系是“天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥”并且将“乐”视为“修身及家，平均天下”的途径，进旅退旅，和正以广，始文乱武，迅疾以雅，此为《大学》修身之理路。郑音、宋音、卫音、齐音皆淫于色，而害于德，纵性情，害心志，非宗教社稷、祀天祭地之乐也。因为“乐”可以穷本知变，著诚去伪，官乎人情，所以金钟声铿，坚刚威严，壮气充满，听之则“思武臣”；石声轻清，罄罄然明于节义，听之则“思死封疆之臣”；丝声哀怨，而能立廉隅，不越其分，故廉以立志，故“听琴瑟之声，则思志义之臣”；竹声会众，揽然有积聚之意，故听竽笙箫管之声，则“思畜聚之臣”；鼓鼙亢奋，足以使人意奋起，进发其众，故“听鼓鼙之声则思将帅之臣”。值得注意的是，上述五音、五器与阴阳五行之中和、综合的思维模式是一致的，故其出神入化、所感皆化，夺天地造化之响也。

九、宾牟贾篇

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“《武》坐，致右宪左，何也？”对曰：“非《武》坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语女。夫乐者，象成者也。揔干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷，反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗得用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰‘建櫜’。然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《狸首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

注释：① 宾牟，姓；贾，名。② 咏叹，长言而唱叹。淫液，流连而羡慕也。③ 苌弘，周大夫。④揔干，持盾。山立，正立也。⑤ 始（成）、再成、三成、四成、五成、六成之“成”，舞之一终也。

导读：此篇以武王伐纣克商之功德解释《武》乐何以“迟之迟而又久也”。《武》相传是周公创作的歌颂武王克殷的大型历史性乐舞。在舞蹈演员还未登场的时候，首先是一段长长的鼓声，然后是舞队手持兵器屹立戒备，背景是一段徐缓、悠长的歌声，表现出决战前积聚心理力量和志在必胜的决心。“且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆；五成而分，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子”，是说第一段是舞队从北面上场，描写出兵的情形，第二段表现消灭商朝的胜利场面，第三段描写军队乘胜前进，挥师南下的情形，第四段描写的是平定南方边疆，第五段描写舞队分列，歌颂周、召二公的英明统治，第六段，舞队重新集合整齐，表示对武王的崇敬。通过这样的描述，我们可以看到，第一，这已经完全是英雄传奇式的史实再现；第二，通过意象化的舞蹈可以推进史实情节的前进；第三，通过舞蹈性的场面再现武王之德（以至仁伐不仁）的盛大。《论语·八佾》载曰：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”《武》之所以“未尽善”，可能是因为只是展示了伐取天下之威武雄壮的一面，而没有像《韶》一样，曲尽仁德之至。可是《乐记》为什么要把“未尽善”的《武》拿出来作重点分析呢？笔者以为，是因为它章法分明，乐中含礼，在表现武王功德的时候，把武王之事、大公之志刻画得很深刻，以“乐”这一特殊的艺术形式，充分地表现了它恢宏、壮美而又悠远的气象。 转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net