很显然，如很多学者所指出的，这种对崇高判断的普遍必然性的证明，作为"崇高的分析"的归结点，不但把崇高问题从经验主义的崇高论中分离出来，并纳入到先验哲学的范围之内，同时这一契机也作为整个审美判断、乃至于整个判断力批判的"主要契机"，以其先天原则把美、崇高和自然目的论都纳入到先验哲学 。这就是康德所说的："在审美判断的这个样态中，即要求它具有的必然性中，存在着判断力批判的一个主要契机，因为它使这些判断的一个先天原则变得明显起来，并将它们从经验性的心理学中提升出来，否则它们就会在这种心理学中被埋葬于苦乐情感之下（只不过附带一个说明不了任何问题的修饰语：精致的情感）。而这是为了将这些判断、并通过它们把判断力置于那些以先天原则为基础的一类判断之中，并将这些先天原则本身又纳入到先验哲学之中。"
康德对崇高的论述如上所述，我们看到，崇高理论在康德哲学和美学中占据着一个十分重要的位置，是他的整体哲学的一个重要的构成。在论述了崇高以后，接着这一思路，康德直接又论述了天才和艺术的自由创造问题，这都是在对崇高的论述中展开的。康德的理论影响是深远的，他不但直接影响了同时代的席勒等人继续他的思路来阐释崇高，而且也影响到了诸如利奥塔德这样的后现代主义者也在他的思考的基础上来阐发崇高问题。
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