民主的四大渊源

    共和主义的价值在中世纪和文艺复兴时期的欧洲重新彰显，目的是抵制君主
及教会所宣称的“天生统治权利”。因此，“自治”成为文艺复兴时期共和主义
的第一重要主张。面对各种各样自称天生的统治者，共和主义主张一个政府除了
向它所统治的公民外不应向任何其他人或群体负责。自治的可行性和制度建设是
古典共和主义的核心。同时，在“自治”理念中也隐含着一定的“人民主权”概
念，从而显示出共和主义与民主主义之间必然的联系。文艺复兴时期的共和主义
认为独立及自治的公民、公民参与政府的权利以及对不同社会群体的角色作出明
确安排的宪法框架构成了自由的基础。

    作为第一个主张的一个推论，古典共和主义的第二个重要主张是政府权力应
来自最大多数公民，而不是来自上帝或其他超自然力量，也不是来自某些享有特
权的个人。由于共和政府向社会全体公民负责，它的权力也必须来自社会全体。
古典共和主义认为政府必须有一个混合宪法以确保其合法性和稳定性。那种由
“个人”（君主制）、“少数”（贵族制）或“多数”（民主制）控制的政府都
不具有合法性，因为它们中没有一个能代表社会整体。只有一个整合了所有群体
利益的政府才是真正合法的。这种政府被称为共和政府。共和政府具有稳定性，
其原因很简单──在这样的政体下很少人会抱怨他们的意见不获关注。

    古典共和主义的很多假设和命题都与民主主义相似。古典共和主义与古典民
主拥有共同的目标：一个由公民美德支撑的社会，在其中人们通过参与公共事务
和分担公民责任来获得快乐生活。古典政治思想家（例如柏拉图和亚里士多德）
通常认为人的自然本性是政治的和社会的，这就是为什么只有在一个政治集体中
人们才能获得快乐。

    古典共和主义和古典民主理论之间的最大区别是他们设计的到达理想社会的
路径不同。共和主义强调一个整合各种不同社会群体偏好（意味着最大多数）的
混合政府的重要性，而民主则集中关注群众（“多数”）的利益偏好。正如上文
所说，对前现代社会而言，“多数”（群众）是区别于“一人”（君主）和“少
数”（贵族）的不同阶层。换言之，古典共和主义要求自治政府具有广泛的社会
基础（在下文我们将会看到，这一点成为现代共和主义的核心）。它认为任何由
一个阶级统治的政府不仅是非法的，也是不稳定的。与此不同的是，古典民主倚
重群众（“多数”）对政治过程的参与，并集中关注自由和政治平等的理想。

    古典共和主义和古典民主的另一区别是：古典希腊民主信任和激发公民道德
的潜力，而古罗马共和主义则更为关注公民道德的脆弱性。从这一意义上来讲，
古典共和主义在对人性的预设上接近现代自由主义，即人是自私自利的、易冲动
的，并容易卷入派系斗争。在古典共和主义看来，对公民道德的最大威胁是党派
和政治斗争。因此，古典共和主义的一项主要任务就是设计一个混合政府体制，
以利于各种利益的平衡及公民道德的维持。

    古典共和主义和古典民主的第三个区别在于，古典共和主义试图找出政府权
力的合法性根源。但古典民主并不关注这一问题；与古罗马人不同，古雅典人更
为重视政治平等的问题。对古雅典人来说，政府权力的合法性来源是无需论证的，
因为人民就是政府，政府就是人民。从这个意义上讲，古典共和主义预示了现代
代议制政府和自由民主理论的一个精神内核，即对“政府”和“人民”的界分。

    古罗马共和国和十二世纪的意大利城邦是古典共和国的两个代表。公元前510
年到公元前23年的罗马帝国被认为是共和国主要因为两个原因。首先，当时的罗
马人具有高度的道德素质，积极参与政治过程。其次，由于执政官、参议院和人
民议会的存在，罗马帝国建立了一种涵括不同社会力量的混合宪法。同样地，十
二世纪意大利城市国家因其自治的理念和体制而成为共和的典范。他们的政府系
统包含了以“podesta ”（拥有最高行政和司法权力的官员）为首的政务会议。
“Podasta ”是一种选举产生、任期一定的官员，他们对政务会议、并最终对共
和国的所有公民负责。相对于封建欧洲，自治的意大利城市共和国是意大利人的
一项卓越成就，因为“它们对广泛流行的认为政府是神赐的贵族统治的观念公开
提出挑战。”[15]

    赫尔德认为古典共和主义日后发展为两个流派，分别为保障性共和主（protective
republicanism ）和发展性共和主义（developmental republicanism ）。最著
名的保障共和主义者是尼古拉□马基雅维利。这位经常被误解的思想家指出了共
和主义与个人自由之间的重要联系。与古典共和主义者不同，马基雅维利第一个
预见了“公域”与“私域”的现代分野。他在《演讲集》这一经常被忽略但极为
重要的著作中认为，不存在一种天然的或神赐的组织政治秩序的方式。对马氏而
言，为世界建构秩序的不是别人，而是“政治家”，而政治家的目标是力争获取、
维持和使用权力。同时，如果一国人民不能享受自由，该国就永不会强盛有力。
保证自由的方式是建立混合宪政，不干预民众的私人生活，以及不断地发动战争
以扩张领土。然而，马基雅维利最终仍将集体和国家利益置于个人自由之上，因
为他更关注的是国家强盛而非个人幸福。也就是说，正如其古典前辈，马基雅维
利仍是一个非自由的共和主义者。

    发展性共和主义的最重要代表是卢梭。对卢梭而言，共和主义的吸引力不在
其对个人自由的保护，而在其发展人的潜能和昭示“公意”（general will）的
能力。卢梭是一个非自由主义者，但他对民主和共和理论的影响很深远。象其古转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net