哈贝马斯：西方理性主义

　　韦伯也正是从这个意义上区分了形式合理性（formale Rationalitaet）和实质合
理性（materiale Rationalitaet）。韦伯自己的表述不是十分明晰。形式合理性涉及
到的是行为主体在作出合理选择时的抉择；行为主体追逐的是自身的利益，而且有明显
的偏好和一定的抉择标准，最典型的就是经济交往了：

　　"这里应当把经济活动当中可能运用和实际运用的计算标准称作经济活动的形式合
理性……相反，实质合理性意味着……：人们提出了……道德要求、政治要求、享乐要
求、地位要求、平等要求或其他任意一种要求，并从工具理性的角度来衡量经济活动的
结果究竟是具有价值合理性还是具有实质合理性，尽管这种经济活动具有形式合理性，
也就是说，这种经济活动中充满了算计" 【26】。

　　一旦行为者从传统的约束或情感的摆布中解脱出来，对自己的偏好有明确的意识，
并根据偏好（和抉择标准）来追求自己的目的，我们就可以从两个角度对他的行为加以
评价：即手段的工具有效性以及根据一定的偏好、手段和边界条件来设定目的的正确性
。工具合理性（instrumentelle Rationalitaet）和选择合理性（Wahlrationalitaet
）被韦伯统称为形式合理性，以区别于对决定偏好的基本价值系统的实质评价。

（d） 　　从形式合理性角度只能提出这样的要求：即行为者对他的偏好有明确的意识
，把基本的价值展示出来，检验它们是否牢靠，并把它们安排到一个开放的制度当中，
等等。在规范问题上，韦伯是一个怀疑论者；他坚持认为，在不同价值系统之间进行抉
择，不管分析得多么清楚，都无法加以论证，也无法推断其合理的动机；准确地说，就
是：就内容而言，不存在价值预设或信仰力量的合理性。不过，在韦伯看来，行为者论
证其偏好的方式方法及其价值趋向构成了一个视角，由此可以看到一个行为的合理性潜
能：

　　"谁的行为如果不考虑预见到的后果，而只坚持其关于义务、尊严、审美、宗教律
令、虔诚或'事实'的正确性的信念，并且不管对他提出的是何种要求，那么，他的行为
就纯属价值理性行为。价值理性行为……永远都是一种行为者对自己提出的'要求'行为
或符合'要求'的行为" 【27】。

　　决定行为偏好的价值合理性不是用它的实质内容，而是用它的形式特性来加以衡量
的，也就是说，关键要看它是否坚实，足以支持一种原则性的生活方式。只有那些被抽
象和普及成为基本原则的价值，才有可能进一步向内在发展，成为形式原则，并运用到
一定的程序当中；也只有它们才享有指导行为的力量：它们可以超越个别的语境，甚至
于可以彻底渗透到一切生活领域当中，并用同一性观念来把握人的一生，甚至于把握社
会群体的历史。

　　由此看来，区分利益（Interesse）与价值（Wert），具有十分重要的意义。利益
格局变动不居，而一般的价值则始终适用于不同的语境。从范畴上把利益和价值区分开
来，这是新康德主义的功劳，功利主义没有认识到这一点。功利主义试图把利益取向转
换为伦理命题，把目的合理性本身设定为价值，这样做实在是徒劳无益。因此，正如韦
伯所说，功利主义从来也没有发展成为一种规范性的伦理学说。

（e） 　　韦伯把实践合理性概念区分为三个方面：即手段的运用、目的的设定以及价
值的取向。行为的工具合理性是根据运用手段达到既定目的过程中的有效计划来加以衡
量的；行为的选择合理性是依靠用一定的价值、手段和边界条件来算计目的的正确性加
以衡量的；行为的规范合理性则是用决定行为偏好的价值标准和原则的同一性力量、总
体性力量等加以衡量的。一个行为，如果满足了手段合理性和选择合理性的条件，韦伯
就称之为"目的理性行为"；而如果满足了规范合理性的要求，韦伯则称之为"价值理性
行为 "。这两个方面可以相互独立，不断变化。目的合理性范围内的进步"有利于纯粹
的工具理性行为，而有损于价值理性行为" 【28】。西方的理性文化看起来就是在朝着
这样一个方向发展。但也有证据说明，价值取向在合理化过程中对目的理性行为构成了
障碍。比如早期的佛教，韦伯认为，早期的佛教是一种合理的伦理【29】，"它遏止了
一切自然的冲动"，但同时也脱离了世界上的一切强制力量。

　　把目的理性行为和价值理性行为结合起来，才会形成一种新的行为类型，它满足了
实践合理性的总体要求。如果这种行为类型在个人和群体那里超越了时间和社会的限制
，而实现了普遍化，韦伯就称之为一种合理的生活方式。他在加尔文派以及清教派的新
教苦行主义职业伦理那里看到了这种理想型的历史苗头：

　　"然而，在全世界，只有苦行主义的新教职业伦理，实现了内在职业伦理与宗教救
赎确定性的高度完美同一，而且未曾遭到破坏。也正是在这种职业伦理当中，由于俗世
造物的堕落，它在宗教上唯一具有重要意义的是：按照一个超世俗的神的意志，通过合
理的行为，俗世成为履行责任的对象。行为的特征在于合乎理性、比较冷静，也没有彻
底奉献给俗世，其目的特征及成就，是上帝赐福的标志。苦行主义不是要求象和尚那样转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net