术论》（Magie，Wissenschaft und Religion），Frankfurt am Main，1973。
82，Godelier，（1973b），第307页。
83，Godelier，（1971b），第308页。
84，伽达默尔（H．G．Gadamer）：《真理与方法》（Wahrheit und Methode），
Tuebingen，1960。
85，特洛尔奇（E．Troeltsch）：《历史主义及其问题》（Der Historismus und
seine Probleme），Tuebingen，1922；曼海姆（K．Mannheim）：《历史主义》（
Historismus），载：《社会政策文库》（Archiv fuer Sozialpolitik），第52期，
1924，第1页以及下两页；及其《意识形态与乌托邦》（Ideologie und Utopie），Bonn
，1929；关于整个背景情况，请参阅吕森（J．Ruessen）：《一种更新的历史学》（Fuer
eine erneuerte Historik），Stuttgart，1976。
86，B．R．Wilson（Ed．），Rationality，Oxford，1970；Horton，Finnegan（Eds．）
，1973；K．Nielsen，Rationality uand Relativism，载：Philo．Soc．Sci．，6，
1974，第313页以及下两页；E．Fales，Truth，Tradition，Rationality，载：Phil．
Soc．Sci．，6，1976，第97页以及下两页；I．C．Jarvie，On the Limits of Symbolic
Interpretation in Anthropology，Curr．Anthr．，1976，第687页以及下两页；R．
Horron，Professor Winch on Safari，Arch．Eur．Soc．，17，1976，第157页以及下两
页；K．Dixon，Is cultural relativism self-refuting？Brit．J．Soc．，1977，第
75页以及下两页；J．Kekes，Rationality and Social Science，Philos．Soc．Sci．，
9，1979，第105页以及下两页；L．Hertzberg，Winch on Social Interpretation，
Philos．Soc．Sci．，10，1980，第151以及下两页。
87，P．Winch，The Idea of a Social Science，London，1958；德文版，Frankfurt am
Main，1966；及其Understanding a Primitive Society，Wilson，1970，第78页以及下
两页。
88，这里，我参考了Th．A．McCarthy，The Problem of Rationality in Social
Anthropology，Stony Brook Studies in Philosophy，1974，第1页以及下两页；及其
The Critical Theory of Juergen Habermas，Cambridge，1978，第317页以及下两页；
魏尔默（A．Wellmer）的未刊讲稿对我启发颇大，在此深表感谢：A．Wellmer，On
Rationality，I-Iv，1977。
89，St．Lukes，Some Problems about Rationality，载：Wilson，1970，第194页。
90，A．MacIntyre，The Idea of Social Science，载其：Against the Self Images of
the Age，London，1971，第211页以及下两页；及其Rationality and the Explanation
of Action，同上，1971，第244页以及下两页。
91，MacIntyre，1971b，第251页以及下页。
92，引自P．Winch，载：Wilson，1970。
93，M．Hollis准确地描述了这些形式共同性假设的地位，请参阅其：The Limits of
Rationality，载：Wilson，1970，第214页以及下两页。
94，Winch，载：Wilson，1970，第82页。
95，Winch，载：Wilson，1970，第81页。
96，我要感谢罗蒂（Richard Rorty）把帕特里克·伯克（Patrick Burke）的《真理与世
界观》（Truth and Worldviews，1976）提供给我，这部著作提出的这个比喻显然受到了
魏特根斯坦的启发："世界观，像图景，是一些"观察到的"事实。当我们成功地看到一些
事物或其他事物的总体概要时，我们就掌握了一种世界观。我们没有必要举出各种信息的
全部数据。因此，从某种感觉来讲，一种世界观一定包罗万象；但从另一种感觉来讲，则
并非如此"（手稿，第3页）。
97，我曾经把这样一种"准确性"范畴用来揭示具有理论意义的语言系统，请参阅J．
Habermas，（1973c），第245页以及下两页。
98，Winch，（1970），第105页以及下页。
99，Winch，（1970），第92页。
100，Winch，（1970），第93页。
101，R．Horton，African Thought and Western Science ，载：Wilson，（1970），第
153页。
102，Horton，（1970），第154页以及下页。
103，A．MacIntyre，（1971c），第252页以及下页。
104，E．Gellner，The Savage and the Modern Mind，载：Horton，Finnegan，1973，
第162页以及下两页。
105，以下内容，请参阅Horton，（1970），第155页以及下两页；和Gellner，1973，第
162页以及下两页。
106，参阅上文第85页。
107，Gellner，（1973），第178页。
108，Horton，（1970），第165页：" 也许禁忌在传统的非洲文化中所产生的最主要的副
作用就是乱伦。乱伦是对确定的范畴体系进行明目张胆的挑战的一种行为。因为如果一个
人把母亲、女儿或姐妹当作妻子来对待，他就犯了罪。禁忌的另一个副作用，就是多胎的
诞生。在这里，这个范畴包括与动物相类似的人类的多产。禁忌的另一个非常普遍的目的
，就是使死人作为生命与无生命之间的东西统治非人的土地。平等而广泛的禁忌是这样的
人体的排泄物，像粪便和经血，统治着同样的在生命和无生命间的非人的土地。禁忌的副
作用常常是在最陌生的东西或新生的事物之中发生的；而这些是不会在已确立的范畴中发
生作用的"。
109，Winch，（1970），第106页。
110，Horton，（1970），第170页。
111，MacIntyre，（1971b），第228页。
112，由此看来，欧洲现代发轫之初盛行的巫术信仰也可以说是认识上的倒退。关于这方
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