与中国相比，西方对于身体有更坦然的态度，艺术中的身体是敞开的，不是遮蔽的， 因此裸体艺术是西方艺术中一个重要的领域。虽然身体甚至是裸体直接在艺术中得以呈 现，但不同的时代赋予身体不同的意义。古希腊的维纳斯显现了爱与美的观念；中世纪 在十字架上的上帝不仅意味着道成肉身，而且意味着死而复活；近代蒙娜丽莎神秘的微 笑正是人性的光辉；现代艺术的各种身体表现了个人存在的焦虑、无聊和失望等；后现 代艺术的身体则是各种欲望机器的变式。这样的艺术历程既表明身体从非身体化存在走 向身体化的存在，同时也表明对于身体的审美从心灵化转向肉身化。
第三，一个作为肉身的身体的审美化是如何形成的?
任何一个人的身体都是自然给予的，也就是父母生育的。身体的自然性当然具有动物 性、生理性，甚至具有物质性。但人身体的动物性在根本上不同于动物的动物性，因此 人的身体区别于动物的躯体。不仅如此，人的身体既是自然的，也是文化的。换言之， 身体是在人的生活世界中不断得到塑造的。人自己培育自己的身体，他人也培育了自己 的身体，由此身体是不断生成的。下面我们描述这一生成过程。
身体的欲望是身体存在的直接表现。人是欲望者，世界是所欲之物。欲望建立了人和 世界最原初的关系和通道，使人走向世界，并使世界走向人。人最基本的欲望是饮食男 女，也就是吃本能和性本能。吃本能的实现维系了个人的存在，性本能的实现则维系了 种族的繁衍。
但任何欲望的实现都必须借助工具。工具作为身体与世界的中介是技术性的。从欲望 出发，人所使用的技术主要是两种形态，一个是生产的技术，另一个是生殖的技术。在 此基础上，人还使用了各种生活的技术。这种种技术都影响了人的身体。当身体作为手 段的时候，它自身已经被技术化了。虽然机械技术和信息技术远离了身体，但它们却成 为了人的外在的手脚和大脑。于是身体自身始终被技术所规定。
无论是欲望，还是技术，它们与大道相关。因此身体的塑造依赖于大道的指引。大道 就是智慧和真理。它划分边界，开辟出身体行走的大道。一方面，它为欲望划分边界， 指出哪些欲望是可以实现的，哪些欲望是不可以实现的；另一方面，它为技术划分边界 ，标明哪些技术是可以使用的，哪些技术是不可以使用的。从这种意义上说，身体是在 智慧的引导下而成为自身。
事实上，身体就是欲望、技术和智慧的游戏之所。这三者构建了人的身体。一些人生 了，一些人死了，又有一些人生了。如此生生死死，死死生生，生死无穷。身体作为一 个偶然性的存在既是生命的赞歌，也是死亡的挽歌。
在这样的身体的历程中，我们看到了什么?它是人的身体的惟一性，亦即不可替代和不 可重复。但正是身体的惟一性建立了自我与他者的关系。任何一个他者都是不同的、差 异的，并因此是神秘的。自我与他者关系的不同形态也是以身体的不同关系表达出来的 。日常生活中的人与人之间的握手、拥抱、亲吻、爱抚、交媾就是如此。但在所有的身 体关系中，男女身体的交往是自我与他者的关系最大的敞开。它一方面是差异的，另一 方面是同一的。
所谓身体的美就是欲望、技术和大道的游戏的显现。它当然是感觉的和被感觉的，甚 至也是主体的和客体的。但身体的美在根本上在于身体自身的表演，也就是它在欲望、 技术和大道的游戏中是如何显示自身的。
但身体美学的基本问题，最后只是关于身体的审美教育问题。在所谓的后现代里，身 体如何获得审美教育?对此问题的回答，简而言之，无非有三：其一，化欲为情；其二 ，由技到艺；其三，肉身成道。
转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net
共2页: 上一页 [1] 2 下一页
网摘收藏:
当前位置:
载入中...
-> 在百度中搜索：
-> 在Google中搜索：