尽管罗蒂、福柯和舒斯特曼的身体美学构想之间有这样或那样的差别，但他们仍然有 一些共同的地方，比如他们都不太重视身体美学在新兴的科学技术领域中的发展。艾布 拉姆斯(Jerold J.Abrams)则看到了身体美学在新兴科学技术领域中的发展前景，极力 主张对身体美学的范围进行扩展。在艾布拉姆斯看来，随着诸如人工智能、机器人和基 因工程等后人类(posthumanist)技术的日益发展和成熟，它们会引起越来越多的身体美 学的问题。
舒斯特曼的身体美学也很容易招致批评，尤其是在追求理性思考的精确性和清晰性的 哲学领域更是如此。这些批评主要有以下方面：其一，强调身体知觉的重要性会导致不 恰当的神秘主义。我们的身体感官的确可以感受世界，但如果没有理性的指引，身体感 官就会是盲目的、易犯错误的，这一点差不多得到了西方启蒙思想家们的共同认可。克 罗齐甚至主张由感官得到的感觉属于不可知的物质世界的领域，只有经由心灵赋予形式 ，才有最基本的知觉形式即直觉。身体美学家赋予身体知觉以某种形式上的直觉能力是 不恰当的，它将身体知觉神秘化了。其二，对身体经验的过分关注有享乐主义、自我中 心主义、甚至自恋症状的嫌疑。传统哲学差不多将自我等同于身体，因为身体是不可分 享的，是一个人身份的最终见证，因此对一个人的惩罚常常采取身体惩罚形式，而对身 体感受和塑造的关注也就自然而然地被视为享乐主义和自我中心主义。其三，将身体训 练归结到哲学-美学学科之中是犯了学科分类上的错误。哲学是一个纯粹的理论学科， 哲学实践的典型方式是思想、理论而不是像体育那样的身体训练，美学作为哲学的一个 分支学科也应该具有哲学学科的品格，将身体训练归结为身体美学的一个层面是不合适 的。
当然，对于这些批评，身体美学家会做出适当的反驳。这种批评与反驳的互动形成了 正在进行之中的关于身体美学的热烈争论。这场争论还远没有到做结论的时候。对于中 国学者来说，一个有意思的现象是，身体美学家如舒斯特曼开始从中国哲学和美学中寻 找思想资源来应对其西方哲学同事的批评。这对于中国美学加入当代西方美学的讨论无 疑是一个很好的契机。
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