刘悦笛：从美学“在中国”到“中国的”美学

在宗白华看来，可以从共时性和历时性两个方面来考察意境。就共时性而言，“意境构成的基本要素是：情与景的结合；有限与无限的统一；审美空间的形成。”[31] 相形之下，朱光潜则只将诗的境界理解为情趣与意象、情与景的统一。当然，这种统一是艺术的普遍性质，也仅是意境基础的构成。同样，宗白华也视意境为情与景（意象）的“结晶品”。进而，朱光潜提出：“诗的境界是理想境界，是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化与普遍化……诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限。”[32] 宗白华几乎同出一辙，他引用勃莱克的诗（一花一世界 / 一沙一天国 / 君掌盛无边 / 刹那含永劫）与道灿的诗（天地一东篱，万古一重九）互证，说明意境的“喻无尽于无限，一切深灭者象征着永恒”。[33]

显然，宗白华这种融有限个体入宇宙无限的华夏品质与欧洲文化并不相同。其一，中国人不是象浮士德那样“追求”无限，而是在一邱一壑、一花一鸟中“发现”或“表现”无限，体现出悠然意远而又怡然自足的姿态。其二，这种有限里藏无限，又不同于德国谢林式的从特殊中见绝对，而是生命个体向生命整体的复归，甚至从器物中窥见到生命的旋律。其三，中西美学的“境界层”不同，包孕无限的的“虚灵”境界为西方“写实”境界所阕失。

这里，就关涉到意境的“审美空间”，也就是宗白华所说的画境的“灵的空间”和书法的“空间意境”。这个终极层面是向景外之景、象外之象的超越，它既包含象又蕴涵着象外的“虚”、“空”，从而呈现出“道”化“气”运的全幅人生天地的图景。

    从历时性来说，宗白华的贡献在于“动”态地诠释意境，并把意境各阶段同主观价值连通起来。他认定艺术意境不是“单层的平面的自然的再现”，而是动感的“境界层深的创构”。这“创构”历经着三层次：

 
       意    境    的    历    时    性    过    程
 
 境界的层次
   直观感相的模写
  活跃生命的传达
  最高灵境的启示
 
   对应的

 古典美学范畴
   “情” （心灵对印象的直接反映）
   “气” （“生气远出”的生命）
   “格” （映射人格的高尚格调）
 
 主观的价值
     美的价值
    生命的价值
    心灵的价值
 

在宗白华看来，意境的历时展开是境界层层升华的过程。始境以“情”胜，心灵描摹物象而熔铸出审美意象，朱光潜的诗境论就建基在这一层面。所谓“澄观一心而腾踔万象”，这是意境创构的始基。又境以“气”胜，艺术境界必然要显现出“至动的生命”，从而赋予意境以生命的活跃生化。终境以“格”胜，意境的顶点是要达及“最高灵境的启示”，圆成为“鸟鸣珠箔，群花自落”之境。这种超旷空灵为“禅”境所葆真。

宗白华的意境说深得华夏审美主义的精髓，心境随境界上升而渐次澄明。依他的整体思想，艺术的“价值结构”与意境之过程是“同构”的。[34] “直观感相的模写”对应着的主观感受即“美的价值”，主体审美构成融进意境的入口。进而，“活跃生命的传达”呈现出“生命意趣的丰富与扩大”，对应的是“生命的价值”。但生命作为沟通人与有机体的“意趣”，并不是意境的最终归宿。艺术心灵虽然充溢着“充实的、内在的、自由的生命”，但艺术境界最终诞生于“最自由最充沛的深心的自我”。[35] 因而，意境的特质就在于这“心灵的价值”，亦即心灵深度的感动，它有异于生命的活跃。这同时也是“启示的价值”，宇宙人生最深意4义由此生发而出，从而折射人格的格调，并得其“观道”于圜中。

扩而言之，在20世纪上半叶里，“中国的”古典美学虽然处于初创的阶段，但是仍取得了一定的理论成就，为后世的研究奠定了基本的“理论范式”和“言说方式”。其中，比较重要的有：陈衡恪的《文人画的价值》（1921）、朱光潜的《无言之美》（1924）、丰子恺的《中国画的特色》（1926）、刘海粟的《中国绘画上的六法论》（1931）、孙壎的《中西画法之比较》（1933）、宗白华的《论中西画法的渊源与基础》（1934）、宗白华的《中西画法所表现的空间意识》（1936）、滕固的《诗书画三种艺术的联带关系》（1938）、岑家梧的《中国画的气韵与形似》（1940）、朱光潜的《乐的精神和礼的精神——儒家思想系统的基础》（1942）、宗白华的《论〈世说新语〉和晋人的美》（1941）、朱光潜的专著《诗论》（1943）、宗白华的《中国艺术意境之诞生》（1943）、邓以蛰的《画理探微》（1947）、伍蠡甫的《中国绘画的意境》（1947）、钱钟书的《中国诗与中国画》（1948）等等。

总而言之，从美学“在中国”到“中国的”美学，经过了一个历史性演变的复杂过程。如上所见，“中国的”美学起码有两层涵义。第一层是指中国古典美学，亦即在有了“美学视界”之前的原生的中国美学形态，在时序上基本上就是王国维之前的传统美学，这些美学思想是“有美而无学”的，是舶来“美学视界”后返照自身传统而生发出来的。第二层则是指除了中国古典美学之外的“中国的”美学研究，既包括“中国的”美学原理也包括“中国的”西方美学研究。

实际上，美学如何在东方这片神奇的土地上落地、生根、发芽的过程，还有许多值得深入的工作要去做，这种历史性的勘查对于 “中国的”美学的未来发展，无疑是具有重要意义的。