亚里士多德与黑格尔关于对立统一学说的比较研究

其次，我们看到作为辩证法实质的"统一物之分为两个部分及对它的矛盾着的部分的认识。"[5](407页)，在历史上也是不断发展、不断丰富、不断深化的。亚里士多德把"对立"范畴规定为辩证法的主要范畴这表现为古希腊辩证思维的重要特点。这时的个别哲学家虽然也看到了对立面的统一、联系和转化，但认为这是一种难题，很难解决，仍处于探索过程中。对于"对立面的统一"，列宁指出"希腊哲学家们接近这种思想，但他们没有掌握这种思想，没有掌握辩证法。"[5](416页)只有近代德国的黑格尔才比较深刻地把握了"对立统一"的思想，黑格尔的"矛盾"范畴突出了在"对立面的统一"中把握对立面。但黑格尔的矛盾学说又过分强调了"统一"，强调肯定和否定的"合题"，而导致黑格尔辩证法的自我封闭。 

第三、"对立统一"作为事物运动变化的源泉、动力，可以通过不同的形式表现出来。在亚里士多德那里是"潜能"和"现实"；在黑格尔那里是"否定之否定"。但由于两位大师都受唯心主义思想的束缚，这两种形式都未能完全展示"对立统一"的动力作用和对发展的深刻的内在机制。只有把"对立统一"建立在唯物主义基础之上，才能找到完全科学的表现形式。 

最后，虽然亚里士多德和黑格尔的"对立统一"学说都存在着严重的缺陷，但在西方哲学发展史上也只有他们两人才系统地探索过"对立统一"学说，并确定一系列辩证思维的主要形式。因此，我们在建构和拓展唯物辩证法的理论体系时也必须进一步开掘这两位大师的理论遗产。 

参考文献： 

[1]马克思恩格斯选集: 第三卷，北京·人民出版社，1972. 

[2]西方哲学原著选读: 上卷. 

[3]亚里士多德《形而上学》, 北京·商务印书馆, 1983. 

[4]黑格尔《哲学史讲演录》, 第1卷, 北京·商务印书馆, 1983. 

[5]列宁《哲学笔记》, 北京·人民出版社,1956. 

[6]黑格尔《逻辑学》下卷, 北京·商务印书馆, 1976. 

[7]黑格尔《小逻辑》, 北京·商务印书馆, 1982. 

[8]亚里士多德《范畴篇·解释篇》, 商务印书馆, 1986. 

[9][古希腊罗马哲学], 北京·三联书店, 1957. 

[10]亚里士多德《物理学》, 北京·商务印书馆, 1982. 

[11]黑格尔《哲学史讲演录》, 第4卷, 北京·商务印书馆, 1983. 

[12]马克思《资本论》第一卷, 北京·人民出版社, 1953. 

[13]黑格尔《逻辑学》上卷, 北京·商务印书馆, 1976. 

[14]《马克思恩格斯全集》 第四卷，北京·人民出版社，1958. 

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