当前中国社会的正义状况与正义话语论争

    3 正义何以可能--中国目前正义状况改善的可能性与方向
    这一点涉及到问题的最关键处，即，在当前中国，正义是否能实现，在多大程度上实现，哪些内容的正义能实现，正义的实现应该以什么为突破口，等等。这是可行性和现实性问题。如果没有这些可行性，前面的所有分析和我们的争论都是不堪一击甚至是无意义的。当然这一问题与前一方面的争论紧密相关：正是由于对正义问题必要性和紧迫性的关注，才使各方的具体努力有所侧重；当然，也正是因为各方对改善正义状况可能性与方向上的分歧才导致了对正义问题必要条件和紧迫性的分歧。具体到目前的中国社会，我们可以发现，生存处境比较恶劣的那些弱势群体，比如下岗职工，大部分农民，部分社会边缘人，因为生存条件的改善和保障成为他们的首要期待，他们对正义的要求便比较直接而且物质性。这种物质性条件的改善是社会关注和政府支持的，更由于其严峻性对现有社会的威胁，各方面在改善这些人的生活条件方面还是作出了相当努力。而处境比较好又不能超越自身处境的群体和个人，就难以对正义问题予以关注，他们的态度比较模糊，一般会持中立或观望的心态；处境比较好而能超越自身狭隘处境从社会和国家长远发展的角度来对待社会的，便能对正义信仰、政治正义和社会公正特别是规则平等予以关注 。部分公共知识分子的确做到了这一点。但我们的讨论主要是站在一个比较客观的社会立场上看待我们当前社会存在的正义问题，以及我们应该现实努力的方向，因而须全面观照各派话语及其表现。

    四 所选文章说明及延伸分析
    这里所选的论文，大部分是近年来话语圈中比较具有说明意义的作品。在此作一简要说明，旨在补充说明前文的分析并期待引起各种争论。

    有关正义概念之争。
    林国荣文"李昌平，你选择良心还是正义？"比较集中地体现了在对正义概念的理解上，一个地道的中国人从中国处境出发所作的诉求与一个从西方话语资源出发所作的分析之间的交锋。从话语本身的争论看，里面昭示了诸多的概念和逻辑问题，颇能引发我们的思考；但若从中国的真实处境看，林文的不少言语显得有些高空蹈步，因为我们并不是仅仅看文章写得是否漂亮，我们关键要看文章说明了多少问题，能否在中国兑现。选择这篇文章，意在展示中西话语对正义之名下正义之实的分歧，以及中西话语在思考问题时出发点和逻辑的不同。这对读者们深入思考正义概念很有帮助。
    刘军宁文"自由主义与公正：对若干诘难的回答"算是自由主义对正义的理解，由于自由主义近年来成为一种显性话语，虽然其主张未能系统地兑现，但因中国实际所有的市场化和理性渐进改革，其部分主张已变相地实施了。自由主义对自身是现实合理地谋求公正这一点的辩护，特别是刘对各方面攻击的反驳，便能直接展现各方面对正义的不同理解，因而直接说明了正义概念在中国目前的分歧。

    有关起点平等、规则平等与结果公正。
    何清涟文"中国经济改革中的社会公正问题"、"社会良心的呼吁"，秦晖文"中国改革：历史与伦理的评价"，邓聿文文"社会公正：改革的利益诉求"，周勍文"扒开户籍制的皮--中国现行户籍制与社会稳定问题检视"，吴从环文"政治发展视角中的地区差距"，这五篇文章，基本上展现了对我国目前改革中起点平等和规则平等及结果公正这一组问题的关注。何清涟和秦晖可以算是对社会公正特别是起点平等和规则平等予以激情关注的代表，近年来因为其言论的激烈而成为某种意义的象征。他们的文章充分展示了我们目前改革中追求公正的困境，对于思考当前中国社会的正义状况极有说明意义。选择了周勍的长篇论文"扒开户籍制的皮--中国现行户籍制与社会稳定问题检视"，是考虑到中国问题的特殊性，那就是城乡差别这样一个中国最大的起点不公正问题，作者对这一问题倾注了深情的思考，可以预见这一问题在今后的我国终将成为一个必须切实解决的问题，从而使起点公正拥有一个更为宽广的社会基础。"政治发展视角中的地区差距"一文虽然是从政治发展的角度来谈论我国的地区发展不平衡的问题，但因为这一问题在我国历史和现实 中的严峻性，所以也属于起点公正中的基本议题。目前我国政府的"开发中西部"方针正是在谋求这种起码的社会正义。

    有关正义信仰。
    曼德、摩罗、江登兴的谈话录"信仰与现实危机"，直接涉及了一个民族的信仰对制度建构和社会秩序的作用，虽然谈话并不深入，只是引出了这一问题，但这一点在中国当前的语境中显得尤为可贵，完全可以引发我们更多的思索。对中国这样一个没有宗教资源的社会，实现正义缺少信仰上的支持，因而只能更多地寄希望于社会制度的建构，但这种制度建构对没有终极诉求的个体来说，存在着相对性和脆弱性，这预示了我国今后正义实现道路上的艰辛。中国目前社会的信仰危机对社会正义的伤害是显而易见的，但对日后制度建立的阻碍将更为致命，因而从信仰层面解决问题不失为一个比较根本的解决。但这种方式在当下这样一个消费社会和凡人时代就有些不现实。同时，信仰在目前的中国更多的是一种个人行为，其能量也只限于个人领域，难以构成社会制度形成的动力。因而有一个退而求其次的方法，即提高公民的"公德意识"。官方已经注意到这一方面的宣传和建构，但由于这种行为本身的宣传目的和做作，其真实的效果让人怀疑。因为公民还没有达到共同遵守社会公义准则的层次。正如前文已述，一个比较务实的期待便是，在经济市场化充分之后，个人经济自由和公民权利落实之后，个人之间 通过交易规则建立起起码的公义规则，并期待在此基础上建立更高层次的正义目标。
    沈岿文"让每一个人成其为人：中国宪政的精神出路"，虽然谈的是中国的宪政问题，但因为其直接从精神信仰这样更高级的层面观照，从而使它的分析深度不同一般。中国若想在政治正义和社会正义层面得到比较满意的状况，精神层面，具体地说就是哲学、信念层面特别是政治哲学层面不得到根本的变革，那就不太可能。我们深知中国的政权合法性建立的基础并没有一种深厚而坚实的政治哲学基础，在世俗化的浪潮面前，主流话语依然企求在历史和意识形态式的话语中寻找自我辩护，这多少已与现实不相符合，更因为其本身回避了正义的问题而使这种合法性话语变得虚伪。这不能不是我们应当注意的。由于目前中国突出的问题就是如何实现政权向宪政的转型，而宪政的背后依然需要政治信仰层面的支持，所以这篇文章具有相当的示范价值。转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net