可见，相当一部分“叫好派”所信奉的，是赤裸裸的社会达尔文主义。把人类的利益冲突极端化、绝对化，以致视人类社会为丛林世界，而禀持丛林法则，为了目的不择手段。从这样的理念出发，他们当然不可能接受现代文明体系；现代文明体系所设定的各种规则的限制，在他们只是一种束缚，他们当然要求“超限”。刘军宁先生断言：
“恐怖份子以圣战的名义提出的超限战逻辑与中国人熟悉的逻辑何其相似：为了神圣的理想必须不择手段地消灭一切敌人，必须调动人性中最恶劣的东西：如仇恨、残忍；圣战不是请客吃饭，不能那样雅致，不能自我设限。圣战是超限战，是消灭敌人的暴烈行动，为了‘神圣的理想’，必须泯灭人性中最可贵的东西：如对生命的敬重，对他人的同情心和人的起码良知。忘掉仁慈，拆除一切道德防线，牢记仇恨，或是阶级仇恨，或是种族仇恨，对知识份子的仇恨，对商人的仇恨，对不同政见者或异教徒的仇恨。” 9
刘军宁先生说的固然精辟，但也还是有些不周之处。他说的那种“中国人熟悉的逻辑”是原教旨社会主义时代的逻辑。到了后共产主义时代的今天，那种逻辑已经有了微妙变化：必须调动人性中最恶劣的东西：如仇恨、残忍；必须泯灭人性中最可贵的东西：如对生命的敬重，对他人的同情心和人的起码良知。忘掉仁慈，拆除一切道德防线，牢记仇恨。所有这些，一仍其旧。但它们指向的目标则已经变质：“神圣的理想”退居次要地位，占主导地位的只是“利益”－－国家利益，民族利益等等。在“国家利益”、“民族利益”的旗帜下无恶不作，这就是超限战理论的全部精义。
真正的“圣战”
如前所述，把《超限战》称做“圣战式的超限战理论”，有些牵强。因为，《超限战》作者代表的民族主义精英是赤裸裸的社会达尔文主义者，只追求利益，而对所谓道义没有兴致。“圣战”不“圣”。王小东、房宁等《全球化阴影下的中国之路》的作者代表的另一批民族主义精英则不然。他们的追求不象《超限战》作者那么单一，他们同样以国为本，但他们所说的国家不单是世俗国家；他们同样以利益为最高追求，但他们所说的利益不单是世俗利益。他们还有所谓人文关怀，他们还有一种圣洁感、崇高感。他们所主张的“超限战”理论，因此不同于前一种“超限战”理论：第一，他们的“超限战”理论不是单纯军事角度的“超限战”理论，而是关乎人类文明整体走向的“超限战”理论；第二，他们的“超限战”理论不是单纯世俗角度的“超限战”理论，而是真正“圣战式的超限战理论”－－具有“神圣的理想”的“超限战”理论。
正因为如此，虽然同样是宣扬恐怖主义，王小东们的恐怖主义，却不象《超限战》那样徒有血腥气，而是罗曼蒂克、富有美学意义的恐怖主义－－
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
这是出自王小东手笔的《全球化阴影下的中国之路》后记的开篇－－李白《侠客行》。王小东断言：“很有可能，在新的极权主义（即美国霸权主义－－引者注）统治这个世界后，李白诗中的那种侠客精神，乃是未来人类的惟一拯救。”因为，“侠客一道，是中国文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。这个文化基因的作用是，对于体制的强权保持一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化不会完全丧失活力。”是故，设若新的极权世界果真降临，“我们恐怕就更需要唤醒远古的基因了。”
伊斯兰革命－－世界无产阶级革命的腹心
以恐怖主义对抗“新的极权主义”，这是王小东们的一个基本思路。但远古的基因其实渺不可及，只能就近取材，就有了对于“伊斯兰革命”的神往。
在中国知识界，王小东们是最早发现“伊斯兰革命”对于“世界无产阶级革命”的意义的一批人。他们很早就断言：“世界农村”包围“世界城市”的“南方革命”已经开始。这个“南方革命”以两种方式展开，一种是消极的，即在非洲特别是撒哈拉沙漠以南的黑非洲发生的一切－－“在那里无数深受新殖民主义涂炭的人民，正以饥饿、流离失所和死亡摆脱企图在那里建立起的西方式的文明；在那里众多的国家，正以经济崩溃的方式与世界资本主义体系脱轨，以堕入深渊的方式冲出国际资本的循环圈。总之，在那里南方革命表现为贫困和死亡，由资本主义导致的死亡将导致死亡的资本主义。”另一种则是积极、主动的，那便是所谓“伊斯兰革命”－－在王小东们看来，世界无产阶级革命的腹心正在于此。这首先是由于国际资本给伊斯兰世界带来的贫困、痛苦和压迫，“以及由此而产生的弥散在亿万穆斯林心底里的、对他们不幸的遭遇的激愤心情”。其次，“还在于它是一种与西方的意识形态及价值观念针锋相对的意识形态。伊斯兰教义在近代以来，经过穆斯林的卓越的思想家阿富汗尼、莫杜迪、班纳等人的释义、阐发，终于成为一种真正的意识形态，一种价值观念、人生态度和生活方式。追求完美和理想主义的战斗伊斯兰精神同西方崇尚物质享受的意识形态是截然对立的。”再次，则由于伊斯兰世界拥有得天独厚的条件－－“目前全世界有10亿多穆斯林人口，分布在80多个国家，而在穆斯林最集中的西亚、北非，是地球自然资源、特别是能源蕴藏最丰富的地区。事实上伊斯兰的影响是世界性的，甚至在欧洲，伊斯兰已成为第二大宗教，英国有近200万穆斯林，同基督教一样，伊斯兰也是世界范围的信仰。”这种种优势注定了伊斯兰世界有足够的实力与美国“新的极权主义”展开真正的较量。而所谓“伊斯兰革命”一旦成功，装上美国油轮的中东廉价的石油肯定会日益减少。积极的、主动的“伊斯兰革命”与消极的黑非洲革命相汇合，将对后殖民主义或称美国“新的极权主义”构成致命打击－－切断西方的经济命脉，中断国际化和国际大循环的资本运动，从而使第三世界完全与国际资本脱钩。
既有对“侠客行”的怀念，又有对“伊斯兰革命”的神往，这种背景下，王小东们不假思索地为911击节叫好，无疑是一种本能反应。
不敬上帝敬真主
王小东们的“超限战”理论有着“神圣的理想”。这种“神圣的理想”一方面表现为政治情结即对世界无产阶级革命的热烈追求，另一方面则表现为人文情结即对现代文明的拒绝。实际上，王小东们之说“不”并非仅仅对外，或者说主要不是对外，而是主要针对现代文明“说不”，尤其针对中国现代化的整体走向“说不”。对外“说不”，不过是他们的一个突破口。
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