上面这种状况说明马克思主义哲学与它同时代的西方哲学、即现代西方哲学无论从产 生和发展上说，都有着密切的联系。为了更为深刻和全面地认识马克思主义哲学的基础 理论，很有必要将其与现代西方哲学进行比较研究。其中最重要的有两个方面。一是比 较马克思主义哲学和现代西方哲学怎样超越已陷入困境的西方近代哲学，二是比较这两 种哲学怎样在超越近代哲学的基础上建立和发展自己的哲学。这种比较研究还可以而且 应当从不同层次上进行。例如对现代西方哲学的整体的比较，对各个具体的哲学流派和 哲学家的理论的比较，对各种哲学理论和概念、范围的比较，等等。这类比较研究不仅 有利于划清马克思主义哲学与现代西方哲学的原则界限，加深对马克思主义哲学的基础 理论认识；还有利于通过剖析现代西方哲学在克服传统哲学的局限性以及体现时代精神 的动向上的是非成败，来促进马克思主义哲学的丰富和发展。笔者的有关意见已在《马 克思主义与西方哲学的现当代走向》一书以及后来发表的一些文章中作过较多论述，这 里就不多说了。
在很长一段历史时期内，由于种种原因，我国哲学界只承认马克思主义哲学是对他们 以前的西方哲学的批判继承，对于现代西方哲学基本上笼统否定，似乎它们只能作为马 克思主义哲学的反面材料而存在，因而很少有人去作深入具体的研究，更谈不到将其与 马克思主义哲学作求实和具体的比较研究。
改革开放以来，这方面的状况有了很大改变。哲学界许多人对于西方现当代哲学已不 再简单否定，而是承认它们之中有的可能存在合理因素。不少中青年马克思主义哲学家 甚至已在利用西方哲学思潮的某些思想来阐释和论证马克思主义哲学的某些理论(例如 用海德格尔的生存哲学来论证与传统本体论根本不同的马克思主义哲学的存在论)，取 得了不少成就。
但究竟如何从产生和发展上、从整体上和个案上来看待马克思主义哲学和现代西方哲 学的关系，深入具体的研究还较少，哲学界在这方面更远未达成共识。许多人(例如一 部分从事马克思主义哲学研究的人和有关方面的领导人)对现代西方哲学在当代中国可 能产生的积极和消极影响，往往还缺乏具体分析。例如，对于社会上还存在的自由化和 极端个人主义思潮，他们往往还笼统地将其归咎于某些特定的现代西方哲学流派(例如 杜威等人的实用主义和萨特等人的存在主义)，这就可能有失于偏。因为这些流派的哲 学理论的实际所是与他们的理解往往存在较大距离(例如，杜威之提倡个人主义意在充 分发挥人的个性和能动性，以服务于社会。就个人与集体和社会的关系说，他明确主张 私利要服从公益。对利己主义意义上的个人主义，他一直采取批判态度)。如果仅仅根 据这些不实的理解、却又以马克思主义哲学的名义去进行批判，效果并不好，甚至可能 适得其反。例如使人们对马克思主义哲学产生错误认识。我的意思当然不是反对将自由 化、个人主义等错误思潮与西方哲学思潮联系起来，而只是认为在作这样的联系时要对 这些哲学思潮作具体的研究和分析，有具体的事实根据和理论根据，不应脱离它们的理 论的实际所是以及它们发生作用的具体条件来谈论其消极影响。
由于对马克思主义哲学和西方现当代哲学的关系在哲学界尚未有共识，特别是还有人 至今在一定程度上仍然是按照以往教科书的理论模式来理解马克思主义哲学，这使一些 研究现当代西方哲学的学者回避谈论与马克思主义哲学的关系的问题(在这种条件下来 谈论二者的关系容易脱离西方哲学流派的实际所是)，倾向于仅仅从西方哲学本身的角 度对它的具体派别或哲学家的理论作个案研究。他们在这方面的研究取得了不少出色的 成果，但这些成果往往不为广大从事马克思主义哲学研究的人所理解，也难以充分发挥 其本来可以发挥的作用。
马克思主义哲学和西方现当代哲学之间的密切关系是客观存在。双方都不能回避。研 究西方哲学的目的固然包含了在哲学研究上与国际接轨，掌握世界哲学发展的脉络，更 为重要的是促进中国马克思主义哲学的丰富和发展。研究马克思主义哲学如果缺乏对现 代西方哲学的了解，也难以对前者的产生和发展有全面、深刻的理解。在求实的前提下 加强对马克思主义哲学和现代西方哲学的比较研究，是哲学界的共同课题，它对促进我 们对马克思主义哲学基础理论的认识不仅是有益的，而且是必要的。
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