二是使实践符合发展规律的要求。如在我国传统计划经济时期，主要是权力配置资源 ，所以在实践上人们愿意做官，在对社会的控制方式上主要实行权威控制、人治管理， 在人的价值实现方式上，一定程度上注重有“关系”就有位和先天给定论；随着我国实 行社会主义市场经济，资源便主要由市场来配置，所以在实践上便必然强调人们必须凭 自己的能力参与市场竞争，在对社会的控制方式上实行法制控制、民主管理，在人的价 值实现方式上注重有为才有位(竞争)和后天生成论。
三是使实践符合人性发展的要求。如在管理实践方面，根据“经济人”的要求，实行 物本管理，确立经济增长的发展观；反映“社会人”的要求，实行行为科学，实施社会 结构变迁的发展战略；适应“文化人”或“主体人”的需求，实行人本管理，实施以人 为中心的综合发展战略或可持续发展战略。
四是使实践不断地创新。譬如：我国经济体制上由计划经济到市场经济；政治体制上 由过去过于集中的家长制走向民主法制，实行竞争上岗、能上能下、能进能出的干部人 事制度，建立社会主义政治文明；文化方面由应试教育走向素质教育等。
二、马克思哲学与时俱进的动因与内容
在从一般意义上对与时俱进的内涵与形式加以分析之后，我们再来着重分析与揭示马 克思哲学与时俱进的动因和内容。
(一)马克思哲学与时俱进的动因
马克思的哲学是与时俱进的。那么，马克思哲学为什么注重与时俱进呢?
一是现实人的发展呼唤马克思哲学必须反映人性发展的要求，具有新的前提。时代观 决定人性观，人性观影响哲学的发展。古希腊时期，人更多地受自然界的支配，人主要 被看作是自然界的“流出物”，所以那时的哲学形态主要就是自然本体论或宇宙本体论 ；文艺复兴时期至18世纪启蒙时期，时代的主要任务是人改造自然、创造社会物质财富 ，为此必须首先认识自然，于是，人认识自然、世界的理性能力和作用问题被突出出来 了，哲学由此采取了认识论形态；认识世界的目的在于改造世界，由此必须研究人改造 世界的实践活动，于是，以现实的人或从事实践活动的人为前提，马克思将其哲学确定 为实践的唯物主义，并用实践的唯物主义取代直观唯物主义。不仅如此，当马克思在早 期把人理解为“类”意义上的人时，他将其哲学看作是人道主义，而当马克思在后期把 人理解为现实的人和社会的人时，他将其哲学看作是历史唯物主义。
二是超越旧理论进而要求马克思哲学必须建立新的理论，具有新的内容。马克思以前 的德国古典哲学，尤其是黑格尔哲学，大多力求建立一个标榜为绝对真理的一劳永逸的 哲学体系，体系的保守性和封闭性特征比较明显。马克思认识到这种哲学的历史局限， 努力批判、超越旧理论的保守性和封闭性。积极吸收具有时代先进性的一切理论成果， 将其建成一个具有开放性的发展着的哲学。实践唯物主义的实践性和历史唯物主义的历 史性，就表明马克思哲学具有开放性、历史性的特征。这种开放性和历史性，就要求马 克思哲学必须与时俱进。
三是科学的发展要求马克思哲学必须吸收科学发展的成果，具有新的形式。近代科学 发展的一个基本特征，就是它处在搜集材料阶段，这就是对事物的各个侧面和细节进行 分门别类的分析，由此产生形而上学的思维方式和机械唯物主义；现代科学发展到整理 材料的阶段，这就要求在整合各种实证知识的基础上对事物的整体及其内在联系进行综 合研究，由此必然产生唯物辩证法的思维方式和辩证唯物主义。马克思哲学的诞生并具 有辩证的性质，就是反映科学发展的趋势且能与时俱进的结果。
四是现实实践的发展要求马克思哲学必须反映实践呼声，具有新的发展。近代唯物主 义主要是机械唯物主义、形而上学唯物主义，随着科学实践的发展，要求使唯物主义成 为辩证唯物主义；以往的哲学之所以在社会历史领域提不出科学的理论，其重要原因之 一就在于在社会历史领域是受历史唯心主义支配。时代和社会实践的发展要求必须在社 会历史领域确立历史唯物主义，进而使社会科学理论成为科学；近代的唯物主义还是直 观唯物主义，随着社会实践的发展，要求把唯物主义发展成为实践的唯物主义。马克思 反映时代发展要求和社会历史发展规律，创造性地修正、补充、完善和发展旧的哲学理 论，与时俱进地创立了辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义的新理论。这叫做 新的实践提出新的问题，要求新的哲学理论作出回答，从而与时俱进地推动哲学理论的 发展。
五是时代精神要求马克思哲学必须时代化，具有新的形态。近代哲学在总体上属于解 释世界的哲学，而不是改变世界的哲学，因而其哲学形态主要是认识论。马克思所处的 时代，阶级矛盾比较尖锐，改变旧世界建立新世界以及在批判旧世界中发现新世界的历 史任务被突出出来。马克思站在时代前列，从而与时俱进地把直观唯物主义提升到实践 唯物主义的水平，把解释世界的哲学转换为改变世界的哲学，使哲学具备了新的历史形 态。
(二)内容
马克思的哲学是与时俱进的哲学。这种与时俱进体现在各个方面。
1.研究主题与理论前提：由理想的人到现实的人和历史的人
1845年以前，马克思研究的主题主要是作为“类”的人的解放和自由问题，也就是理 想人性的实现问题。马克思在上大学以前确立的最高理想，就是从事一种为人类幸福而 奋斗的工作；在大学期间，追求的理想是人的自由；在《莱茵报》当主编的工作期间， 较为关注的是劳动阶级的社会地位和命运，认为劳动阶级的生存没有体现出人的本质； 在《德法年鉴》上发表的文章，着重探讨的是无产阶级的解放和德国人的解放，而且认 为无产阶级解放和德国人的解放的头脑是人本主义哲学，即使德国人成为人的哲学，是 认为人的根本就是人本身、人是人的最高本质的哲学。因为在马克思看来，无产阶级的 解放和德国人的解放就是人的解放。因此，马克思强烈要求必须推翻那些使人成为被侮 辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，使无产阶级和德国人成为人。概言之 ，1845年以前，马克思分析、思考、解决问题的思维方式、理论框架和理论基础，主要 是以理想人性为出发点和立足点的人本主义哲学，其理论前提主要是理想的人。
1845年以后，以《关于费尔巴哈的提纲》为标志，马克思哲学研究的主题和理论前提 发生了转换，那就是着重研究现实的人与人的现实，也就是研究从事实践活动的人及其 生活世界，研究实现人的解放和自由的社会历史条件，而其理论前提主要是现实的人和 历史的人。马克思在1845年《关于费尔巴哈的提纲》中，有一句话表明其研究主题和理 论前提的转换：“人的本质，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[2](P56)这 实质上意味着马克思哲学在研究主题和理论前提上发生转变：要从社会关系出发去研究 现实的人，即研究现实的人所处的生活世界，尤其是社会关系。1846年在《德意志意识 形态》中，马克思就开始集中研究现实的人的社会交往形式、物质生产活动和他们的物 质生活条件，认为新哲学的前提就是从处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条 件下进行的发展过程中的人即现实的人出发，而现实的人是受生产力和与之相适应的交 往形式制约的人，人是什么样的，取决于他们进行生产的物质条件；在1846年《马克思 致安年科夫的信》中，马克思着重论述了生产力是人类历史发展的基础，以及人类的历 史就是生产力和生产关系相互联系的历史的基本思想；在1847年的《哲学的贫困》中， 马克思集中论述了生产力决定社会关系尤其是生产关系、生产关系决定观念的核心思想 ；在1848年《共产党宣言》中，马克思集中阐述的核心思想就是：无产阶级要获得解放 ，就必须消灭私有制，资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，是生产力和生产关系矛 盾运动的结果。质言之，1845年以后，马克思分析、思考、解决问题的思维方式、理论 框架和理论基础，主要就是以现实的人、历史的人为出发点和立足点的历史唯物主义， 其理论前提主要是现实的人、处在现实生活过程和实际发展过程中的人，其关注的主要 是现实的人性和历史变化了的人性。
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