西方哲学发展到19世纪上半期，其思辨形而上学性发展到了其顶点。黑格尔的绝对唯 心主义体系可谓集西方近代哲学的思辨形而上学之大成，他的哲学中尽管有丰富的辩证 法，但终究被其唯心主义的体系所窒息了。西方哲学为了求得进一步的发展，必须克服 独断论和二元论、特别是将二者包容在内的思辨形而上学的局限性。我们平常所说的唯 心主义和反辩证法意义上的形而上学也包含在这种局限性之内。但是，这种局限性并非 唯心主义所特有。一切脱离人的现实生活和实践的唯物主义、或者说纯粹自然主义的唯 物主义同样有这样的局限性。
因此，克服近代哲学中的思辨形而上学的局限性，既集中地表现为对黑格尔绝对唯心 主义体系的批判，但其意义远不局限于黑格尔，它同时应当是对全部传统哲学、特别是 近代哲学中的以脱离人的现实生活和实践为特征的思辨形而上学的批判。换言之，这不 只是对个别流派、个别哲学家的哲学理论的变更，而应是对一切具有上述局限性的哲学 流派和哲学家的理论的变更，或者说是具有划时代意义的哲学思维方式的变更。
马克思在哲学上的革命变更正是在上述哲学发展的理论背景下发生的这种哲学思维方 式的变更。其实，与马克思同时代的西方哲学家也在寻找实行某种程度的变更，以超越 近代哲学的困境和危机的道路。不过由于他们与马克思有着完全不同、甚至根本对立的 社会阶级背景，因而在实现哲学变更的社会目标和理论取向上也与马克思有着根本性的 区别。
二、马克思主义哲学的根本观念和基础理论
西方近代哲学因思辨形而上学等片面性而陷入困境和危机既然是马克思在哲学上实现 革命变更的理论背景，因此批判和超越思辨形而上学等片面性必然成为这一变更的前提 和出发点。事实上马克思在19世纪40年代开始实现这种变更时，就把他的哲学批判的主 要矛头指向以思辨性、独断性等为主要特征的传统形而上学、特别是近代哲学的形而上 学。他在《黑格尔法哲学批判》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲 》、《神圣家族》、《德意志意识形态》等著作中所作的哲学批判虽然具有多方面的内 容，但其中最主要的是对以德意志意识形态为代表的传统形而上学的批判。马克思也正 是在这样的批判中形成和阐释他的哲学的根本观念的。
马克思在哲学上的革命变更包括世界观、价值观、认识论、方法论等多方面的丰富内 容。但马克思不是体系哲学家。他在哲学上最为关注的不是按照某种固定的架构去建立 一个无所不包的哲学体系，而是针对他以前的哲学发展陷入困境和危机的症结所在、并 按照他所代表的革命无产阶级改造世界的要求，使哲学摆脱思辨形而上学等的束缚，回 到现实社会和现实生活中来。现实生活和实践的观念由此成了马克思哲学的根本观念。 在马克思的哲学中，对传统形而上学的批判与对已陷入困境和危机的资本主义制度的批 判、他所追求的哲学的解放与人的解放(首先是无产阶级的解放)是统一的。这种统一的 基础正是现实生活和实践。马克思哲学中的各个部分的丰富的内容也正是通过现实生活 和实践而联系为一个统一整体。
关于现实生活和实践的观念是马克思哲学的根本观念，马克思本人在19世纪40年代开 始实现他在哲学上的革命变更时所写的上面提到的那些著作中、特别是在《关于费尔巴 哈的提纲》中已有明确的阐释。恩格斯由此称《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽 的第一个文件”(注：《马克思恩格斯选集》第4卷，1972年第1版，第208-209页。)。
马克思在《提纲》第一条指出：“从前的一切唯物主义—包括费尔巴哈的唯物主义— 的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把 它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样 ，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主 义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷 ，1972年第1版，第16、355、18、18页。)
这段话大家都很熟悉。问题在于如何结合《提纲》的其他部分以及马克思的其他著作 、并在西方哲学的大背景下较为全面地理解它的深刻意义。我想，至少应当承认这段话 中包含了马克思对唯心主义和旧唯物主义的否定以及对“人的感性活动”、即实践的肯 定。
关于马克思对唯心主义的否定，很少有人表示异议，甚至也较少存在误会。因为马克 思几乎在所有的场合都旗帜鲜明地反对一切形式的唯心主义，维护唯物主义。马克思虽 然对黑格尔等唯心主义哲学家的理论作过许多肯定。例如在《神圣家族》中，马克思就 曾生动地描绘了德国唯心主义如何战胜18世纪的唯物主义。但他在所有这些场合都不是 肯定唯心主义本身，而是肯定某些唯心主义哲学家的理论中包含了辩证法这种符合现实 生活的合理内核，正是这种合理内核能战胜形而上学的唯物主义，而辩证法既然与现实 生活相符合，从本质上说与唯物主义必然是相统一的。
至于马克思对旧唯物主义的否定，大家在具体理解上往往存在着较多差异、有时甚至 是很大的差异。关于旧唯物主义的缺陷，流行的说法是它的机械性、形而上学性和社会 历史领域内的唯心主义。这种说法当然可以找到恩格斯等权威的根据，无疑是正确的。 问题是人们有时没有进一步追问旧唯物主义为什么存在这些局限性。其实在马克思上面 这段话中已有答案，那就是：“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去 理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。” 这段话的一个主要意思就是包括费尔巴哈在内的旧唯物主义把事物、现实、感性时只是 看作客体本身，而没有看到人的感性活动、实践对这些客体的作用。换言之，只是看到 了事物、现实等的物质性，而没有看到这种物质性与人的感性活动、实践的关系。在马 克思看来这正是旧唯物主义的根本缺陷所在。在《神圣家族》一书中的《对法国唯物主 义的批判的战斗》一节中，马克思具体论述了18世纪的唯物主义如何战胜17世纪的形而 上学、而后来又怎样发生德国唯心主义的“富有内容”的复辟。这里关键的东西就在于 唯物主义能否与“生活实践”相结合。18世纪法国唯物主义之战胜17世纪形而上学并不 是它抽象地肯定了物质第一性，而在于其理论体现了“当时法国生活的实践性质”(注 ：《马克思恩格斯全集》第2卷，第161页。)。至于德国唯心主义之得以复辟，就在于 它富有与生活实践相符合的内容。
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