【 作 者】张鑫
【作者简介】杭州商学院 人文与公共管理学院，浙江 杭州 310012
张鑫(1965—)，女，安徽淮南人，杭州商学院人文与公共管理学院副教授。
【内容提要】本文围绕如何认识和评价西方马克思主义，就西方马克思主义的概念与内涵、西方马 克思主义与列宁主义的关系、西方马克思主义的性质等问题进行了分析。西方马克思主 义不是一个统一的派别，马克思主义研究中出现多样化的局面是一种历史的必然。本文 提出判断西方马克思主义性质的三条标准，并以卢卡奇和弗罗姆为例作了具体分析。
【英文摘要】This article analyzes the conception and connotation of Western Marxism as well as its relations with Leninism,holds that Western Marxism is not aunified school of ideological trend,and,based on a concrete analysis of G.Lukacs and E.Fromm,proposes three criteria for judging the nature of Western Marxism.
【关 键 词】西方马克思主义/马克思主义/列宁主义/卢卡奇/弗罗姆/Western Marxism/Marxism/Leninism/Lukacs/Fromm
【 正 文】
[中图分类号]B089.1 [文献标识码]A [文章编号]1008-2689(2003)04-0067-04
西方马克思主义作为一种国际性的思潮，产生于20世纪20年代，之后又不断发展，20 世纪50—60年代达到高潮。习惯上，通常指由卢卡奇、柯尔施、葛兰西等人所引发的西 欧和中欧地区左翼激进思想家(包括部分共产党员或被开除出党的理论家)重新诠释马克 思学说的思潮。我国学术界从20世纪70年代末到80年代初开始对西方马克思主义进行研 究，但对如何认识和评价西方马克思主义，目前学术界还存在着诸多争论。对此，笔者 不揣冒昧，拟从西方马克思主义的概念与内涵、西方马克思主义与列宁主义的关系、西 方马克思主义的性质界定等三个方面提出一些自己的看法。
一
目前我国学术界对西方马克思主义的概念与内涵仍有不同看法。大致有两种观点：
一是认为西方马克思主义思潮的存在是一个不依人们赞成与否为转移的客观事实。因 为不仅作为西方马克思主义奠基人之一的卡尔·科尔施在《关于“马克思主义和哲学” 问题的现状》(1930)一文中首次使用了这一概念，并将它与“苏联的马克思主义”或“ 正统马克思主义”明确对立起来；存在主义的主要代表人物之一梅洛—庞蒂也在《辩证 法的历险》(1955)一书中专章讨论了西方马克思主义，并认为西方马克思主义与列宁主 义是根本对立的；其后英国新左派理论家佩里·安德森又在《西方马克思主义探讨》(1 976)一书中对西方马克思主义的概念作了较详细的分析，并从形式的转移和主题的创新 等方面规定了西方马克思主义的基本特征。他认为，“西方马克思主义尽管存在种种的 分歧和对立，却仍然构成一种具有共同学术传统的理论。”[1](3)这一切说明，西方马 克思主义这个概念并非主观杜撰，而是实际生活中确实存在着的一股思潮。
另一种观点则认为西方马克思主义是一个含糊的概念。因为西方马克思主义在国外并 不是一个被人们普遍接受的、有确定涵义的概念。在国外比较常见的有三种用法：(1) 地域性概念。如，前南斯拉大学者A·格尔科奇科夫主张按地域把马克思主义划分为“ 东方马克思主义”(即苏联、东欧及中国等社会主义国家的马克思主义)、“西方马克思 主义”(即欧美发达资本主义国家中的马克思主义)和“第三世界马克思主义”(即亚非 拉发展中国家流行的马克思主义)。在这个“西方马克思主义”的概念中不仅包括欧美 等国的马克思主义学者，还包括那个地区各国共产党的理论；(2)梅洛-庞蒂的概念。他 所说的西方马克思主义，主要指卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中阐述强调辩证法和 无产阶级主观革命性的理论，是与列宁主义根本对立的一种思潮；(3)佩里·安德森的 概念。他的概念“既是世代性的，又是地域性的”，因此，西方马克思主义不是一个地 域性的概念，而是一个“意识形态”的概念。
上述几个概念各有自己的根据，但也各有自己的片面性。例如，梅洛-庞蒂不顾卢卡奇 本人的反对与抗议将他视为西方马克思主义的“开创者”，并把葛兰西这个忠诚的共产 党人也包括到西方马克思主义的理论家中去；佩里·安德森则没有注意到西方马克思主 义作为一种思潮，其共同点之一便是否认“苏联马克思主义”即“正统马克思主义”或 “列宁主义”，当然还包括“斯大林主义”。
笔者认为，所谓西方马克思主义，严格地说不过是西方各国家中主张重新阐释和补充 马克思主义思潮的一种通称，它并没有形成一个统一的学派，也没有形成一致的思想体 系，只是一些研究者的文章、著作中所表现出来的某种倾向而已。它包括众多的派别、 庞杂的内容，在政治和哲学问题上都存在重大分歧和争论。很多派别和人物的思想，前 期和后期有着较明显的变化。而且，西方马克思主义产生的特定历史背景是当时第一次 世界大战后西欧大革命浪潮的失败，使一些人对十月革命模式的普遍性产生了怀疑，加 上后来苏联在社会主义革命和建设中逐渐出现了一系列严重问题，使人们对苏联模式的 “极权主义”望而生畏，但他们又不满意资本主义世界，所以试图重新研究马克思的著 作并结合对资本主义的研究成果做出不同于马克思主义“经典传统”的新的解释。此外 ，西方马克思主义在一些重要理论问题上，与马克思、恩格斯、列宁的思想也有明显的 不同。例如在人的本质问题上，赖希、马尔库塞等与马克思的观点就有差别；甚至有些 学者的思想与马克思主义并没有多少相同之处。因此，对于马克思主义，不能笼统地将 之视为马克思主义在当代西方发展出的一个统一的派别。因而，是否需要继续使用这一 概念，也必须认真思考。
对于马克思主义来说，无论从意识形态还是从地域来划分都是不确切的。马克思主义 是马克思和恩格斯的观点和学说体系，是全世界无产阶级(不是哪一国家或哪一地域的 无产阶级)完整而彻底的世界观和认识世界、改造世界的理论和纲领。把它按地域来划 分是荒唐的，按某些观点的不同来区分也是不妥的。对于西方马克思主义，只能按照它 的性质是马克思主义还是非马克思主义来做价值判断。而对于西方马克思主义的一些具 体观点，则需要具体问题具体分析，应该从其特定的时代和历史环境出发进行深入研究 ，以从中获得某种启迪，发展马克思主义。
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