与东嘎1号窟降魔变图可作比较的，还有同位于西藏西部的古格故城拉康玛波（红殿）北壁下方绘制的一幅降魔变图（图六）。拉康玛波这座殿堂的年代，约为公元16～17世纪，晚于东嘎石窟。
将这幅降魔变图与东嘎石窟中的降魔变图相比较，我们可以发现，其中既有风格相同的因素，也有变化发展。在东嘎石窟中佛陀画得较小，更突出的是魔众的形象。拉康玛波的降魔图中佛陀已经占据画面的中心，处在十分突出的位置；众魔鬼仍保留着青色、红色、黑色、褐色等不同的肤色，而且也有兽首人身的形象，但总的来看已经找不到像东嘎石窟降魔图中那种鼓腹短腿、形如夜叉的魔怪；三位魔女所居的位置仍同于东嘎石窟壁画，也仍然体态丰腴，但相对而言已经穿上了较多的衣服，暴露的程度远不如东嘎石窟降魔图中的三魔女，而且东嘎石窟中形象丑恶的三老妪，在这里也不见了。分析这些新出现的因素，笔者认为这当中可能反映出了西藏西部早晚期降魔图的某些变化特点：早期的降魔图（以东嘎石窟为代表）似具有更多来自印度、犍陀罗艺术风格的影响，这些因素或可能是通过西域一带传入；而晚期的降魔图（以古格拉康玛波为代表）中来自印度的色彩明显减弱，似乎更多体现出西藏佛教自身对于佛经降魔故事的理解，采取了更加适宜于西藏佛教信徒所能接受的表现形式。正是这种传承与变迁，构成了西藏佛教艺术自身的特点。
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