也只有在这样的比照下，才可能清晰地理解“十七年文学”和“文革文学”中的一批 批作家为什么会改变自己的人文价值立场，成为只会写颂歌和战歌的被动写作者而进入 “共和国文学史”的事实。1949年到1979年的30年中，我们的诗歌只发出了两种声音： 一种是“颂歌”，一种是“战歌”，它符合了当时政治斗争的需要，就此而言，它完全 是旧体制文化与文学封闭的结果，是值得深刻反思的文学与文本现象。只有将它们放在 世界文学的大文化语境当中，我们才能从时空的距离中获得真谛，研究格局与思维一旦 突破了陈旧方法的藩篱，我们就可以对文学史有比较清楚的描述，无论是文学事件、文 学思潮、文学观念，都可以寻求另一种更深意义上的解读与界说。
同样，我们对“八十年代文学”和“九十年代文学”的历史评判更应该保持一种严谨 的治史态度，因为它所面临的是历史的首次筛选，是考验我们历史眼光与审美眼光的重 要环节。当80年代中国大陆逐渐进入现代性文化语境的时候，我们还没有体味到西方文 学的“恶之花”的后果，就进入了对现代主义乃至后现代主义文学的狂欢之中了。“无 论在哪个
时代，现代和现代主义的时代感总是处于形成过程中。它也许变成新的，不同 于以往的；也许破坏旧的，成为混乱甚至破坏的执行者。”“现代主义意识形态作为席 卷一切的一种现象势必波及我们的时代。该词或其意义实际上在前此的用法中充满了重 重矛盾。比方说，我们通常誉为现代主义运动开山祖的波德莱尔把现代性说成是昙花一 现的，不稳定的，仅止半个艺术，而另一半才是永恒的。”[4]所以，当我们重新回眸 这20多年文学进程的时候，就会有那种与身在其中时的迥然不同的感受。从“朦胧诗” 到“现代派”；从“寻根文学”到“先锋文学”；从“新写实”到“新生代”……在眼 花缭乱的创作思潮当中，我们真切地看到了现代主义文学在中国的一幕幕上演。对于这 些站在潮头上的文学创作，我们应该持有一个充分客观的历史唯物主义的态度，将它们 从纷繁的理论烟雾中解放出来，还其一个更接近真实的历史。因此，更准确地梳理近20 年来的文学进程，让它在首次进入文学史时少留下一些遗憾，则是我们的历史叙写追求 。
总之，编写《中国当代文学史新编》的指导思想是：要具有自觉的历史感，但不为客 观历史所束缚。既然是文学的历史，就要体现出历史感，现在有很多书缺乏这方面的自 觉。前面提到的“混合主义”以及“新左派”、“后现代”的种种观念就是舍弃了历史 感。马克思、恩格斯都很强调历史感，一是要承认历史有一个发展的过程，二是要承认 这个发展过程内部前后有密切的联系。中国文学史，从文学史的“长时段”来说，它只 是19世纪末开始、至今尚未结束的中国文学现代化的漫长而又曲折历程中一个短暂而特 殊的阶段。我们站在“现在时”的立足点上可以叫1949年以来这一时段的文学为“中国 当代文学”，然而在未来(比如设想在半个世纪以后)的文学史著作中，它将不可能再这 样被命名。但这样的“史段命名”并不重要，重要的是我们要不失历史感，准确地把握 这一史段的根本特征与历史定位。这一史段不是一个封闭自足的体系，不能离开特定历 史时期的社会思想文化背景。同时，我们在拥有充分的历史感的同时，还要拥有再创造 历史的清晰的文化批判意识。
因此，在面对许多具体文学现象和文学文本
分析的时候，我们就需要对历史进行“思 想的考古”。比如，针对文学史叙写中肯定“样板戏”和为政治服务文本的文学史叙写 思潮所造成的历史迷雾，我们认为，有必要将从“文革”前期到“文革”期间“样板戏 ”普及的历史过程写得更详细充分一些。只有这样，我们才能从历史的叙写中获得价值 评判的思想资源。我们只有充分地认识到当时整个中国的政治社会背景，才能真正地体 现出强烈的、而且是真实的历史感。
50年是中国现代化进程中的一个特殊时期。中国的现代化进程从20世纪初到现在的一 百多年是一个具体的历史过程，其中有曲折，有断裂，有变形，并呈现出革命化与现代 化的交叉矛盾状态。中国的现代化进程中的革命化有时推动
现代化，有时候又阻碍现代 化，当革命化代表了先进的要求来冲击旧体制的时候，它推动现代化，但当革命化一旦 形成一种带有封闭性的高度的
政治专权，就会阻碍现代化。所以我们就应该区别五四革 命和以后的伪革命的本质的区别。比如国民党40年代的腐败政治文化以及“文革”时期 的极左政治文化，这个时期的革命化就是阻碍现代化的，是伪革命。在此，我们应该强 调和关注那些特殊
历史时段中人的精神生活层面的一些东西。
过去所强调的“十七年文学”、“文革文学”中的许多有
影响的作品，现在也应该历 史地被列入重新审视的范畴的，我们的文学史一定要涉及。其理由是，它们参与了当时 对
中国人精神生活的一种塑造。我们应该对精神生活有一个比较宽泛的解释，因为它是 中性的，所有的精神性的东西，包括作为一种被扭曲了的精神生活，被毒化的精神生活 和意识形态生活，也应该是一种不可忽视的精神生活。“十七年”和“文革”那个
时代 的人也有精神生活，不过是一种被扭曲的被异化的精神生活，是一种不正常的现代
社会 中现代人不应有的精神生活。可以说，那个时代的人没有现代意识的精神生活，因为没 有现代人应享有的人的生存空间和基本权利，没有个人性，没有主体性，那是被强加而 不自知的精神生活。我们把精神生活这个概念做为我们文学史里的核心概念之一，可以 解决很多文学史的难题。如果我们在每一章里都可以把它作为一个核心概念来评价作品 ，认识到一些作品怎样曾经参与了对当代50年中国人精神生活的塑造，甚至是一种扭曲 的强加的奴化的，它曾经在我们的思想上留下了无法磨灭的痕迹，也许我们就会拨开层 层叠叠的
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