（20）故善用兵者，携手若使一人，不得已也。（孙子兵法·九地）
（21）天子大说，赐南越大臣印绶，一用汉法。（汉书·终军传）
三：基数名→再三、多次
（22）三人行，必有我师焉。（论语·述而）
（23）鲁哀公问舜于孔子，孔子不对。三问，不对。（荀子·哀公）
万：基数名→绝对、极
（24）人人自安乐，无战争之患，传之万世。（史记·秦始皇本纪）
（25）播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人，且万无母子俱往理。（韩昌黎文集·柳子厚墓志铭）
数词能够虚化为副词的只有极少数的几个，而且与人们对“数”的认识有极大的关系。“一”在我国古代哲学中向来指事物的本源，事物的统一体。《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里指的就是“一”为万物的总体。所以“一”从数词虚化为“完全、全都”义就是很自然的了。“三”在古汉语中表示“多次”，是约定俗成的用法。我国古代把“三”看作少量数段的多数。《后汉书·袁绍传》李贤注：“三者，数之小终，言深也。”汪中《述学·释三九上》：“因而生人之措辞，凡一二所不能尽者，则约之三，以见其多。”“万”虚化为“绝对、极”，和“万”数之大有密切关系，这是显而易见的。
1.2 由实词间接引申虚化而来
1.2.1 实词由其本义先引申出新义，这个新义并不改变原词性，然后再引申虚化为副词。
1.2.1.1 名词→名词→副词
本：草木的根→根基、根源→本来、原来
（26）是以＠③广以平，则不丧本茎。（吕氏春秋·辩土）
（27）乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。（史记·乐书）
（28）若束ｘｉū＠④以上诸士大夫征见古今者，知帝王所都本无定处，无所与疑。（陈书·周弘正传）
例（26）的“本”是其本义，指草木的根。“本”并不是由“草木的根”直接引申虚化为副词的，而是先引申为“根基、根源”义，如例（27）；由此再引申虚化为“本来、原来”义，如例（28）。作为本义，“本”仅指植物的“根”，当它引申为“根基、根源”时，其所指就已超出植物的范围，而泛指一切事物了。尽管这一引申义与其本义有所不同，但其词性却没有变化，仍然是名词。“根基、根源”义是“本”从本义向副词义虚化的过渡段；有了这个过渡段才促成它进一步向副词“本来、原来”义虚化。
极：房屋的栋梁→顶点→甚、最
（29）茂初在广汉，梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之。（后汉书·蔡茂传）
（30）简文云：“不知便可登峰造极不？”（世说新语·文学）
（31）季冬极寒，伏惟仆射尊体动止万福。（韩昌黎文集·答魏博田仆射书）
例（29）是“极”的本义，指房屋的栋梁。因为栋梁在房屋的上端，故可由确指的“栋梁”引申为泛指的“顶点”，如例（30）。由“顶点”义进一步引申，虚化为表程度的“甚、最”义，如例（31）。
日：太阳→白天、一天→日益、日渐
（32）己巳，日有食之。（春秋·隐公三年）
（33）吾与回言终日，不违，如愚。（论语·为政）
（34）故农战之民日寡，而游食者愈众。（商君书·君臣）
因为有“太阳”才能称得上“白天”，这是“日”由“太阳”义引申出“白天”义的重要因素；因为自然界的规律是日复一日，所以才有可能虚化为“日益、日渐”。例（34）中的“日寡”和“愈众”对举为文，尤可看出“日”的“愈益”义。
1.2.1.2 动词→动词→副词
尝：品尝→经历、尝受→曾经
（35）田ｊùｎ＠⑤至喜，攘其左右，尝其旨否。（诗·小雅·甫田）
（36）晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣。（左传·僖公二十八年）
（37）楚尝与秦构难，战于汉中。（史记·张仪列传）
《助语辞》：“尝即是曾，喻如曾经口食之而知其味也。”〔4 〕卢以纬虽然对“尝”由“品尝”到“曾经”的演变过程解释得不尽如人意，但也初步勾勒出了这一虚化过程的轨迹。凡“品尝”过的必然是“经历”过的”；由“经历过”引申虚化为“曾经”，这就是很自然的了。
总：捆束→聚合→全都
（38）婉兮娈兮，总角＠⑥兮。（诗·齐风·甫田）
（39）其水三泉奇发，西北流，总成一川。（水经注·汾水）
（40）欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。（苏东坡全集·饮湖上初晴后雨二首）
例（38）的“总角”，指把头发结扎成角状的髻；“总”是“捆束”的意思。“捆束”是把分散的东西聚拢在一起，故可以引申为“聚合”义，如例（39）。分散的东西聚合在一起，自然成为一个整体；而这一整体又蕴含着原来分散的个体。这就给“总”引申虚化为副词的“全都”义提供了嬗变的条件。例（40）的“总相宜”，意为淡妆亦相宜，浓抹亦相宜，“总”统摄“淡妆、浓抹”。
加：诬枉→增加→更加、越发
（41）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（论语·公冶长）
（42）登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。（荀子·劝学）
（43）吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。（韩诗外传·卷七·第十三章）
例（41）的“加”为“诬枉”义。《说文》：“加，语相＠⑦加也。”段注：“＠⑦下曰加也，诬下曰加也。此云语相＠⑦加也，知＠⑦、诬、加三字同义矣。”因“诬枉”总是强加于人，故可引申为“增加”义，如例（42）；又由“增加”义进一步引申虚化为“更加、越发”义，如例（43）。
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