引自Richard Tuck, "The Rights of War and Peace", Oxford University Press, 1999, p.21.
同上注，p.20.
Aristotle, "Politics", ed., Stephen Everson, Cambridge University Press, II, 1988. 有意味的是，与人文主义相对的基督教"经院哲学"倒是对殖民地和奴隶贸易活动的正当性提出了怀疑和反对，这和奥古斯丁( Saint Augustine)认为人的热忱应投入"上帝之城"而非"罗马城"有关。
同17注，p.44.
格劳秀斯也是人文主义传统中的法学家。见 Richard Tuck, "Philosophy and Government: 1572-1651", Cambridge University Press, 1993, p.155.
霍布斯的原文是: "even if there were fewer evil men than good men, good, decent people would still be saddled with the constant need to watch, distrust, anticipate, and get the better of others, and to protect themselves by all possible means". Hobbes, On the Citizen, pp.10-11.
同上16注，p. 138.
小布什总统不久前授予欧文．克里斯托美国最高政治荣誉-总统自由勋章。
Irving Kristol, "Neoconservatism: The Autobiography of An Idea", p.xi, The Free Press, 1995.
Arthur M. Schlesinger, JR. "The Cycles of American History", p.162, Houghton Mifflin, Boston, 1986
Paul Wolfowitz, "Statesmanship in the New Century", in Robert Kagan and William Kristol, ed., "Present Dangers", p.309, Encounter Books, 2000.
Irving Kristol, "The Emerging American Imperium", The Wall Street Journal, August 18, 1997。
THOMAS L. FRIEDMAN, "Our New Baby", New York Times, May 4, 2003.
Niall Ferguson, "Empire: The Rise and Demise of the British World Order and the Lessons for Global Power", p.235, Basic Books, 2002.
新教对圣经的启示录( the Book of Revelation)有两派解释，"前千年主义"和"后千年主义"。前者认为，在地球上建立千年和平王国之前，将有一场世界末日的善恶大决战，耶稣将再次降临人世，亲自指挥建立千年和平王国；后者则认为，耶稣再次降临人世的时间是千年和平王国后期。详见 Paul Boyer, "When Time Shall be No More: Prophecy Belief in Modern American Culture", Chapter 3, Harvard University press, 1993.
这一特殊的"前千年主义"派别是爱尔兰牧师 John Nelson Darby (1800-1882)创立的，在美国南方传播最为广泛。详见 Ernest Lee Tuveson, "Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role", University of Chicago Press, 1968.
见新保守主义著名人士给以色列总理的咨询报告 http://www.israeleconomy.org/strat1.htm
虽然美国共和，民主两党都很亲以色列，但并没有到认为美国利益与以色列利益总是无条件一致的程度。最有名的美国与以色列相冲突的例子，是1956年美国艾森豪威尔总统坚决反对以色列出兵参加英，法联军攻占埃及苏黎士运河。
对这一令人惊讶的事实的最深入研究是Michael Lind, "Made in Texas: George W. Bush and the Southern Takeover of American Politics", Basic Books, 2003.
同上，pp.99-103.
同23注，p.6.
对斯特劳斯的详细评介，可见甘阳，"政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴－-《施特劳斯文集》前言" http://www.law-thinker.com/detail.asp?id=1602
Leo Strauss, "Natural Right and History", University of Chicago Press, p.2, 1953.
同2注，p.3. 限于篇幅，本文无法全面回应斯特劳斯的"自然权利"学说的挑战。但我愿在此指出，回应斯特劳斯的关键，在于认识到我们的理想与现实这些理想的制度形式之间的动态辩证关系。的确，无法"保证"某社会某时期的"理想"不会变成斯特劳斯所担心的"人食人"。现代人类对"自由，平等，民主"理想的追求是充满风险的自我实现，自我创造的过程。一方面，现有的制度形式不能充分地实现我们的理想。例如，美国的选举团制度，使得票总数少的小布什当选总统，这说明美国现存的民主制度并未充分实现民主的理想。另一方面，我们在制度实验与创新过程中，对理想本身不断深化认识和修正。例如，人们对民主内涵的早期认识限于普选，但普选的制度实践使人们认识到经济的不平等使选举结果的代表性大打折扣，从而对民主理想的认识本身发生了变化，认识到民主这一理想的内涵应该包括经济民主。正是在这种理想及其实现形式之间的辩证互动中，我们可以得到既非"超历史"亦非任意或虚无的是非标准。详见Zhiyuan Cui, "Introduction" to Roberto Unger, "Politics: The ;Central Text", edited by Zhiyuan Cui , Verso, 1997
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