可见，“上帝死了”决不意味着人的“世俗解放”的人本主义视城存在的合理性，妥当性--在此视域中，人类可以独立自主地营造自己精神上及文化上的“巴比伦塔”，能够拥有无庸置疑的自我判断、决断的全部权能，而是决定了人本主义时代的暂时性、过渡性、试验性，决定了人本主义从根本上的自我解构。同时，“上帝死了”所导致的对人本主义的解构，并不意味着简单、重新回复到神本主义之中。实际上，存在于人本主义与神本主义之间的“解构循环”，只能从存在于两者间的合理“解释循环”入手，才能解决。马克思在《1844-1848年经济学一哲学手稿》中提出的“人本主义与自然主义的统一”思想，无疑是对单纯的人本主义与单纯的自然主义的批判。既然事物持存的四重根“天、地、神、人”无非是“上帝——自然——人”的三重关系，（当然，在斯宾诺莎的意义上，最终可以简化为“神——人”两重关系）考虚到这种关系并推进这一批判，势必要寻求三者之间的有机统一，使诸要素全面地、共同地开放并处于富有生机的、生动的交互作用之中。这一“有机统一”、“共同开放”、“交互作用”的具体形式，会随着时代的变化而有所不同，但结构本身是不能解构的。因为任何一个要素的缺失，必然导致整个结构的崩解，导致事物持存，尤其是人的持存的丧失。解构只能在海德格尔的意义上才能进行，即通过挖掘、拆解结构中的诸要素，以开放出重新建构的种种可能性，而不是彻底颠覆结构。但是与海德格尔根本不同的是，现象学不仅要充分把握可能性，而且在一定意义上，现实性高于可能性，任何可能性只有返回到“生活世界”中，才能获得其现实化的妥当依据，现象学本质上是批判。
这就意味着，不仅人本主义，而且神本主义都面临着重建问题。实际上，"上帝死了"并不是上帝本身死了--因为在生存中为人所亲历和亲证的作为生存根据"绝对者"的存在是无庸置疑的，而是人的认识形成的某种特定的上帝"形象"死了。以及对这一特定"形象"的信仰丧失了。海德格尔指出，尼采所谓"上帝死了"实际上是指作为形而上学、"自因"意义上的"上帝"死了，而真实的上帝则是那位人们能够向其祷告、献祭、跪拜并在其面前载歌载舞的"受难于十字架的上帝，"26)他"不是靠他的全能，而是靠他的软弱和受难，"27)来帮助人们，是在"我--你"相遇的关系中，在参与甚至是相互参与的意义上，为人所亲历和亲证的。因此，只能在内在性意义上、道成肉身的基督位格的意义上，以生存论方式称谓上帝。而在非人格的超越性意义上称谓上帝必然陷于谬误之中，因而这样的一位超然外在的、冷漠的"上帝"就不能不死。也只有随着"超然"、"冷漠"的"上帝"死了，真实的对上帝信仰才能开始。对此，海德格尔精辟地论述道：“上帝和神性者的缺失就是不在场。所谓不在场并非一无所有，而不如说，不在场乃是那种恰恰首先要居有的在场状态。也即是隐蔽而丰富的曾在者和如此这般聚集起来的本质现身者的在场状态，是希腊世界中、预言的犹太教中和耶稣布道中的神者的在场。这种不再本身就是一种尚未，即它的不可穷尽的本质的隐蔽到达的尚末。”28)
需要指出的是，既然生存论的称谓方式，同莱维那斯的伦理学称谓方式一样，“毫不求助于上帝关系之中的存在与存在者来设想上帝，”29)那么，这就禁止使用"本体论--逻辑学--神学"思考方式，即形而上学的思考方式，只有诉诸于"思"。在海德格尔看来，在全部语言，这不仅包括神学语言、更主要包括作为形而上学的哲学语言已经失效的情况下，只有诉诸于"思"，才能通过领会存在的真理、进而开启出接近神圣者的维度，以期待着神圣者的到场。然而，“我们不能把上帝思想出来，只能唤起期待。”30)
从"思"的立场看，"上帝死了"就不仅意味着绝望、也意味着希望；不仅意味着虚无，也意味着完满；不仅意味着终结，也意味着开始；不仅意味着没落，也意味着拯救；在此，生与死，有与无，在场与不在场，曾在与尚末，潜能与现实等辩证法发生着效用，并在不可预料的情况下发生着人所不能把握的逆转变化。在此随着哲学的终结，文化的重新塑造与神学的重建任务亦被要求着，因为"上帝之死是神圣之源，是启示，是神学，"31)而"基督神学关于 上帝 所说的一切，全建立在这一基督事件的核心之中。"32)在此，在启示的意义上，一种新的末世论、救赎论的内在目的论的把捉方式随之被要求着，因为就神学辩证法而言，真实意义只有在对现存事物及其秩序的解构、超越中才能发生、显现。而相对此一真实意义而言，"有神论与无神论同样无济于事。"33)就哲学的有限性把捉而言，"上帝死了"的深远历史意义就在于，它通过为人类留下自由选择的可能性空间，让人类自己承负和决定自己的命运：或是在人本主义我行我素的张狂中所"开放"出的危险的"可能性游戏"中自我瓦解和毁灭，或是在真正成熟了的人类理性与意志的自我决断中，等候上帝的再次降临，在真正开放的可能性中，求得与上帝相宜的遭遇与交融。就此而言，人类正处于命运攸关的转折点上，而问题的严重性、急迫性在于，"从上帝的缺席着眼，我们是在没落"34)……
注：1、3、6、9《快乐的科学》尼采著，中文版，第139页；第139页；第235页，译文有改动；第236页2参见《精神现象学》黑格尔著，中文版，上卷第140-153页，下卷第230-237页4《激进神学的形成》汉密尔顿著，载《20世纪西方宗教哲学文选》中文版下卷第1809页5、10、11、12、13《论道德的谱系》尼采著，中文版，第129页；第76页；第135页；第135页7《权力意志--重估一切价值的尝试》尼采著，中文版，第129页8《哲学与真理--尼采1872-1876年笔记选》尼采著，中文版，第50页14《存在主义是一种人道主义》萨特著，中文版，第11页15《存在与虚无》萨特著，中文版，第626页16《希西弗斯神话》加缪著，载《局外人鼠疫--诺贝尔文学奖作家丛书》中文版，第49页17、18、19、20《一种疯狂守护着的思想》德里达著，中文版，第76页；第76页；第76页；第96页21《面向存在问题》海德格尔著，载《海德格尔选集》中文版，上卷第614页22《诗·语言·思》海德格尔著，中文版，第82页23《欧洲科学危机和先验现象学》胡塞尔著，英文版，第13页24《与胡塞尔和芬克的对话》凯因斯著，英文版，第14页25《思想录》帕斯卡尔著，中文版，第157-158页26、28、30、34《现象学与神学》、《物》、《只还有一位上帝能救渡过我们》载《海德格尔选集》中文版，下卷，第738页，译文有改动；第1185页；第1305页；第1306页，译文有改动27《狱中书简》朋霍费尔著，中文版，第176页29《上帝死亡和时间》莱维那斯著，中文版，第191页31、32《被钉十字架上的上帝》莫尔特曼著，中文版，第245-246页，第249页33转摘《与上帝相宜的缄默》云格尔著，中文版，载《生存神学怀末世论》第113页
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