直面“全球化”的中国文化——全球化背景下的思考

对于中学和西学，王国维有着清醒而理性的认识。王国维当年曾经讥讽过只知国学而不知西学的“一孔之陋儒”，并断言，“异日发明光大我国之学术者，必在精通世界学术之人，而不在一孔之陋儒”[15]。如果不对传统学术进行改造和革新，而一味坚持“思想上之事，中国自中国、西洋自西洋”的顽固态度，将无助于传统学术的发展[16]。但王国维并非尽弃中学而盲从西学者，而是以我为主消化吸纳西学，力求圆融中西学术以为我所用，“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰。风气既开，互相推助，且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学年兴者”（《国学丛刊·序》）。

王国维的论述，虽是事过境迁，但至今看来，仍然不失其睿智洞见与指导意义。中学西学，密不可分，如果加以互相勘照，互相借鉴，自当会有更多的发明与创见；但援引西学绝非生搬硬套西学，简单的套用与单一的比附，只会贻笑大方。“橘逾淮而枳”，即是明证。援引西学以为我所用之前，必须做具体的可行性上的检讨与验证[17]。王国维注重与西人学术的“暗合”，陈寅恪注重“避其名而居其实，取其珠而还其椟”。也许正因为如此，吴宓将陈寅恪的文化观概括为“中学为体，西学为用”（中国文化本位论）[18]。就中国思想史而言，玄奘的忠实输入唯实学，就是一个典型，“虽震动一时之人心，而卒归于消沉歇绝”。根据陈寅恪的看法，“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此而种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也”[19]。就此而言，任何“削足适履”和“削履适足”都不可取[20]。亦即，在建构中华文化时，既要有“放眼看世界”的文化气魄，也要有中华文化必将振复的文化自信。

五、政府的职责：积极引导，责无旁贷

顾炎武当年非常睿智地区分了“国”与“天下”，所谓“亡国”乃“易姓改号”（如王朝更替），而“亡天下”则直接关涉到文化命脉，“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”，所以他高扬“国家兴亡，匹夫有责”（《日知录》卷十三“正始”条）。进而言之，文化兴亡，非但匹夫有责，国家也有责焉。质而言之，直面“全球化”的中国文化，亦需要国家的“积极引导”，这是国家与政府责无旁贷的份内之事。

就这一层面而言，法国政府的应战战略不无借鉴意义。比如电影产业，在好莱坞的全球攻略背景下，法国电影数十年屹立不倒，法国电影一直保持着较高的生产水准，本国电影票房一直稳定在市场份额的30%以上。法国的电影产业政策，其最重要的一环是以财政收入来支持电影 艺术 创作。据统计，90年代以来，法国的电影扶持资金总额一直保持在每年12亿—17亿法郎之间。这也大大增加了外国投资人投资法国电影的积极性， 目前 法国电影的集资渠道已形成了本土制作人投资、电视台投资、外国投资等三条渠道。由于法国实行了积极引导和扶持的产业政策，为法国电影的制片、发行、放映提供了制度和资金上的支持，使得法国电影在电影产业的各个环节都具备了竞争力，保证了电影的稳定生产，法国电影民族产业不仅没有被吞食，而且始终保持了元气[21]。更何况，就本质而言，法国文化与美国文化其实还有着“源”与“流”的关系，美国文化的一部分就直接来自法国文化。因此，法国文化与美国文化的对抗还仅仅“资本主义文化”范围内的对抗。而中国文化与美国则不然，二者是两种“异质”的文化，其冲突与对抗势必更为激烈而猛烈，所遭遇的问题也势必更为。

我们相信，中国一定会信心百倍地面对“全球化”；国家与政府也有信心、有能力、积极地引导我们中国人直面“全球化”。如此而为，中国文化大有希望。

展望：和合与图强

关于“全球化”的展望，中外论说者甚伙。我仅在此强调一点：就“文化”一端而言，未来“全球化”下的文化，应当是“和合”文化而非“同一”文化；文化背后的较量，是“综合国力”的较量；所以，将文化传统发扬光大，人人奋发图强，仍然是当今中国的主基调。

身处春秋时期的孔子，曾经精辟地区分过“和”与“同”，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意”（朱熹《四书集注》）。孔子的区分主要集中在伦 理学 的层面，而同时期史伯的区分则主要集中在 哲学 的层面，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”（《国语·郑语》）。显然，所谓“和”并不排斥差异性和丰富性，而“同”则反之。因此，未来“全球化”下的文化，应当是“和合”文化，而非“同一”文化。

具体而言，中国有着“自己”的文化产业，虽然他们还不是非常成熟，但他们无疑是我们“自己”的文化。在“全球化”的过程中，每个民族、每个国家、每个人群一直到每个个人，都非常珍惜自己的个性，所以融入“全球化”并不等于失却自我、失却自己的身份和独特性，反而会让人们比过去任何时候都更爱惜自己的特点。但这并不排斥对外来文化的吸收、融摄和消化，文化发展的一个特点，就是只有既保持自己本土的族群特色，又不断地在与外来文化的接触和碰撞中对其加以吸纳才能得到发展。那种纯粹的文化只能存在于博物馆里，那样就不会有变化和受到冲击的危险了。半坡村的“半坡文化”很纯粹，埃及的卡纳克神殿，它的金字塔文化、木乃伊文化和圣殿文化很纯粹，但是古埃及人现在一个也找不到了。所有活的文化都是充分利用开放和杂交的优势，在和异质文化的融合和碰撞当中发展，所以王蒙认为“纯洁性的提法是一个逆历史潮流而动的提法”[22]。

将中国的文化传统发扬光大，人人奋发图强，这毫无疑问应当是当今中国的主基调。其中至为重要的一环（当务之急），恐怕应当是发扬优秀文化传统、壮大精品文化产业（行话叫“做大”、“做强”）。比如，当今国际业已有五大唱片公司，它们发展都已经相当成熟，并且规模宏大；而我国虽然有290多家音像公司，但它们的全部固定资产和注册资金都只在40亿元人民币，整个产业规模偏小，加起来还不如国际五大唱片公司中的任何一家。如果这五大唱片公司全部进来，我们自己的唱片业肯定没有生存余地。因此，奋发图强，发扬壮大的神圣使命，又严峻地摆在国人的面前。当然，“做大”、“做强”并不是通过单一的并购以达到简单的外形膨胀，因为“简单的外形膨胀”最终还只是“纸老虎”一个，最终未必能经受得住人家的冲击。转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net