然而，随着形势的
发展，在民族形式讨论的基础上，大众化方向得以确立，抵制西化，复归传统，放弃启蒙，迎合大众，成为一种新的
时代潮流。丁玲们只有再一次虚心向大众
学习，彻底地克服自己的知识分子立场和观点，从思想观念到语言形式彻底向工农大众认同。知识分子改造的核心就是克服小资产阶级个人主义的思想感情，说到底也就是克服五四新文化在
中国知识分子身上留下的痕迹。而改造的目标就是与工农大众一致，就是“知识分子出身的文艺工作者，要使自己的作品为群众民欢迎，就得把自己的思想感情来一个变化，来一番改造。”甚至有“尽管他们手是黑的，脚上有牛屎，还是比资产阶级和小资产阶级知识分子都干净得多”之论。（16）五四高潮过后二十年，由对大众启蒙倒向大众认同，这个逆转终于最后完成。
在这种情况下，坚持知识分子话语立场，坚持独立的人格和思想，保卫自己的个性，再也从谈起。生活中要求组织纪律性，思想上要求保持一致，舆论要求统一，甚至
理解的要执行，不
理解的也要执行。接下来是工农本位的价值取向和知识分子的思想改造，是知识分子与工农大众之间的
教育关系的倒错，是“臭老九”命运以及知识青年必须接受工农兵的再
教育的运动。
从四十年代开始，
中国文化从多元状态逐渐走向一元状态。作为民间状态的文化终于战胜旧的国家权威话语而占据了统治地位。在改造旧的社会结构和国家机器的同时进一步改造知识分子。知识分子丧失了自己的话语权，文学中出现了知识分子话语的大面积缺席。我愿意如此理解这段
历史中知识分子话语的命运：为了民族的解放，为了劳苦大众的解放，中国知识分子以牺牲自我的方式付出了沉重的代价。代价之所以付出，一半是形势所迫，一半是自愿的选择。然而，这不是高尚的行为，因为
现代化进程也因此而付出了沉重的代价。有一点应该清楚：现代知识分子话语与封建主义文化传统势不两立，知识分子话语的失落必然伴随着封建主义思想文化的复兴。是依附还是独立，有没有独立的批判精神，这是评价一个知识分子是否现代知识分子的标准之一。是否承认个体个性，是否允许知识分子独立批判精神的存在，则是衡量一个社会是否摆脱封建主义文化笼罩的试金石。
注释：
（1）《关于国防文学》，《文学界》创刊号，1936年6月5日。
（2）胡风《人民大众向文学要求什么？》《胡风评论集》（上），人民文学出版社1984年版，Ｐ375.（3）（12）蓝海《中国抗战文艺史》，山东文艺出版社1984年版，Ｐ31，Ｐ29.（4）《抗战文艺论集》，上海书店1986年影印版，Ｐ53.（5）《编者的话》，《中央日报》1938年12月1日。
（6）（7）茅盾《文艺大众化
问题》，《抗战文艺论集》，Ｐ150-151.（8）周行《我们需要开展一个抗战文艺运动》，《抗战文艺论集》，Ｐ10.（9）以群《关于抗战文艺活动》，《抗战文艺论集》，Ｐ54-55.（10）转引自洛蚀文《论抗战文艺的新启蒙意义》，《抗战文艺论集》，Ｐ61.（11）洛蚀文《关于文学大众化
问题》，《抗战文艺论集》，Ｐ173.（13）周扬《新的现实与文学上的新任务》，《抗战文艺论集》，Ｐ18.（14）《文学上的五四》，《胡风评论集》人民文学出版社1984年版，Ｐ122，124.（15）《论民族形式问题》，《胡风评论集》（中），人民文学出版社1984年版，Ｐ232.（16）毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，引自人民出版社1967年袖珍本Ｐ808.转贴于 中国论文下载中心 http://paper.studa.com
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