阴与阳，性质相对，作用相反，然并非你死我活，势不两立，而是相生相成，相互错合，在相互对立中保持着动态的和谐统一。这就是古人为什么既要自强不息又要厚德载物，既要积极进取又要中庸和顺，既要天人合一又要以人为本的根本原因。
六十四卦的卦序、卦形亦无一不是天道规律的形象化演示。
一卦中六爻，自下而上，依次称作初、二、三、四、五、上。其中初、三、五奇数为阳位，二、四、上偶数为阴位。又，阳爻?quot;六"，取偶数二、四、六、八、十的中间数字来代表阴柔。六、九即是阴、阳爻的代表数字。位数再加上表阳阳的九与六。各爻的名称就定下来了，如既济卦？，依次称作初九、六二、九三、六四、九五、上六。
中正：阳爻居阳位，阴爻居阴位，是为得正，反之，则不正，如未济卦？，六爻皆不得正。原则上说，正比不正好。既济卦六爻皆正。表示事已成功；未济卦六爻皆不正，表明事未有成。自然界，社会界无不如此，上下各得其所，则事易成，不得其所，则事难成。由此便不难理解孔子要从政，先正名的主张，景公问政，孔子回答说?quot;君君，臣臣，父父，子子，其实就是各就其位，各司其职，今天的岗位责任制、分工负责，不就是各司其职吗？文革时，学生不上课，都去闹革命，工人不做工，都去上管改，武装部的枪被造反派抢去，真可谓天下大乱；《红楼梦》中海裳不时而花，贾母不安；生活中母鸡司晨，人们以为不祥，就是因为其不当时，不当位，皆属不正的缘故。六爻，又可分为上下两部分，下卦又叫内卦，上卦又叫外卦，内卦中间的"二"与外卦中间的"五"，在上下卦的中位，是为得中，其他四爻均为不中。得中为吉，不中为不吉。为什么呢？因其不偏不依，符合天道中和的品质。现今的一手抓物质文明，一手抓精神文明，两手都要抓，两手都要硬的措施，中央领导关于"在防止左的错误的同时，也要防止右的错误"的讲话，不都是在强调适中吗？
易卦的原理，当然不只这些，还有比--相邻两爻阴阳相反，应--初与四、二与五、三与上阴阳相反。相亲相应，是为和谐吉祥，反则不吉，等等。
而且，一个卦，本身就是一个完整的统一体，从下而上，既反映着事物的发展演变轨迹，又表示着事物的发展趋势。如乾卦？，"初九，潜龙勿用"，初九阳爻阳位得正，但不得中，又处于六爻的最下方，是为有能力而不得施展的地位，但初爻乃是新事物的萌生期，发展壮大是其必然规律，因而前途是光明的。"九二，见龙在田，利见大人。"（注：乾坤二卦，无不正之爻，此乃君子为何法天法地的间接解释），九二在下卦中央，是为得中，乃是有利的地位，"见龙在田，"是说初九的潜龙，已由地下升至田野，虽无君主之德，"九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。"是说君子虽正但不中，已上升到下卦的最高位，既不在天，也不在田，是个危险而须戒惕的位子。故应终日奋发自强，警惕而不骄不忧，则可险而无灾。"九四，或跃在渊，无咎"。九四，进入上卦最下爻，上不着天（五、六象征天），下不着地（一、地象征地），中间又即将不属于人（人的最高位），正处于不安定的时期，故迟疑不决，跃跃欲试，虽未飞腾，但却正处于一跃而飞腾升空的起点，"九五，飞龙在天，利见大人。"九五，既得中又得正，九五中正是最理想最吉祥的位子。"飞龙"，伟人的品德，"天"，至尊至高的地位，古代皇帝称"九五之尊"便源于此。"上九：亢龙有悔"。上九比九五的地位高，反倒不如九五吉祥。为什么呢？飞腾的龙已上升到极限，上而无位，下而不能，处于进退两难的地步。九五已经上升到最高位，不能再上，上必有悔，因为物极必反乃是事物发展的必然规律，琴弦太紧会断，自行车气太饮轮胎会爆，松紧带拉得过度会失去弹性，真理再向前迈进一步就成了谬误。故古语云：功成身退，俗话说：见好就收。故古人崇尚中庸之道，认为中庸尚和是人立于不败之地的法宝，因为它永不处于物极必反的境地。
而且，任何事物的发展，都不是孤立地，都与外界有着千丝万缕的联系，并不只限于阴阳的中正与否。反映在易卦中，便是周流旁通，不拘一格。如既济卦，阳爻居阳位，阴爻居阴位，六爻皆正，相邻的两爻皆阴阳相反相亲，初与四、二与五、三与上均阴阳相应相和，是最完美的卦形了。然而宇宙生生不息的奥妙正在于阴阳的错综复杂，过于工整完美，同样物极必反，趋于僵化而丧失生命的活力，所以既济卦象征成功却并不吉祥。反之，未济卦阳爻全居阴位，阴爻全居阳位，六爻无一得正，意味着衰败，然易卦之理，"穷则变，变则通，通则久"，不正至极必然生变，故未济卦反而比既济卦吉祥，再如泰卦？与否卦？，从卦形看，泰卦天在下，地在上，天翻地覆，似应不祥，然却是好卦，因为天气轻而上升，地气沉而下降，上降下升天地相交，阴阳交则万物生，是为吉祥，否卦也是天轻而上升，地沉而下降，然却越发展越背离而不相交，故为不祥。正如《易传》所云："神无方而易无体。"六爻的相互关系，六十四卦的变化与联系，与神奇的宇宙造化一样，千变万化，不拘一格，然又万变不离其亲，全都统一在阴阳交变、物极必反、无往不复、整体和谐的宇宙大法则之下，演示着变中有不变，不变中有变的天道规律，就连六十四卦的排列顺序，也都是这种宇宙规律的具体演示。
因此说，《周易》是一部占卜书，然却不只是一部占卜书，占卜只是《易经》的衰象，而提示天道规律，指导社会人生更健康的发展，才是《易经》的本质，其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象，而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面，对任何领域都有指导的作用。后来者都读之，自然仁者见其仁，智者见其智，哲学家认为是哲学著作，宇宙学家认为是宇宙学著作。社会学家认为是社会学著作，自然科学家认为是自然学著作，等等，不一而足，总之，一部《易经》，就是一部关于宇宙，天地，社会，人生的生成及其运动规律的理论巨著，它是中国文化源头的一汪清泉，浇灌了灿烂的中华文明之花。中国传统文化的每一个方面，都闪烁着《易经》思想的光辉。这一点，在诸子百家及历代文学作品中，甚至于中国化的佛学经典中，都随处可见，被尊为药王爷的唐代医学家孙思邈，就曾感慨地说："不知《易》，不足以言太医"。中医把人体视为一个小宇宙，一个整体，以平衡阴阳为基本原理，故其治病可头疼医脚，肚子疼点眼药，实际上就是天人合一观的具体运用。清末康有为变法，直接以《易传》刚健、有为、尚动、通变原则作为变法的理论根据，毛泽东主席在建国初期曾说："穷则思变，要干，要革命，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画"，与《易传》的"易穷则变，变则通，通则久"的易变法则一脉体承。我们历史上的许多大政治家，本身就是易学家，如朱熹、苏轼、王安石等。因此说，一部《易经》，涵盖了中国数千年的文明与发展，当今的《周易》热，其实也就是中国的传统文化热。
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