尤为重要的是，胡适毕竟是通过引入新的学理。新的治学方法对传统的国故加以整理的第一人，因而他的整理研究在当时确实开了新风气，有相当的范示意义和奠基意义。这样的整理，起码能消除人们对传统文化的某种盲目崇拜，也能使那些为新时代斗争的人不再有感到失掉的伤痛，从而最终能减少人们心理中对外来文化、现代文化的排拒，使之能更好的接榫。
1921年7月，胡适作《研究国故的方法》的演讲，提出“历史的观念”、“疑古的态度”、“系统的研究”等观点，在随后的《国学季刊》发刊宣言中，他又全面阐述了国故整理的基本方针和具体方法。一时间，“整理国故”运动蔚然成风，对中国文化的发展，产生了巨大的推动作用。胡适本人也在哲学史、禅宗史、《红楼梦》考证等领域中取得了卓然的成就。但由于他的资产阶级和阶级偏见，反对马克思主义，用形而上学的观点，反对辩证唯物主义与历史唯物主义，使他的研究在深度与广度上受到了极大的限制，这一点是我们不得不承认的，在阅读和参考他的著作时，我们是应该认真予以辨析的。
当然，胡适在学术上取得的成就远不限于以上四点因素，本文只力求从他取得成就的主要因素进行论述，至于其它方面的一些因素，限于本文篇幅则不再多做赘述。
[1] 《江淮论坛》1989年第5期
②③欧阳哲生编《胡适文集》北京大学出版社1998年11月版，卷一《四十自述：九年家乡教育》第49—50页
[4] 易竹贤《胡适传》湖北人民出版社1998年9月版，第22页
⑤⑥唐德刚译注《胡适口述自传》台北传记文学出版社1981年版，第37，129页
[7] 欧阳哲生编《胡适文集》北京大学出版社1998年11月版，卷一《四十自述：九年家乡教育》第49—50页
②③④欧阳哲生编《胡适文集》卷一《四十自述》第49-50，51-52，73-74页
①②欧阳哲生编《胡适文集》卷一《四十自述》第70，70页
③④易竹贤《胡适传》第101，148页
⑤⑥⑦⑧⑨欧阳哲生编《胡适文集》卷一《四十自述》第71-73页
[20] 转引易竹贤《胡适传》第100页
②③ 转引王炜《胡适与实验主义》《兰州学刊》1992年第6期
④ 转引沈卫威《胡适对徽州文化的继承与超越》《史学月刊》1994年第1期
①④ 胡适《清代学者的治学方法》第163页
② 转引沈卫威《胡适对徽州文化的继承与超越》《史学月刊》1994年第1期
③ 易竹贤《胡适传》封面
[28] 唐德刚译著《胡适口述自传》第96，137页
[30] 《论国故学》《胡适文集》卷二
[31] 《安徽史学》1995年第3期
[32] 《〈国学季刊〉发刊宣言》《胡适文存》二集卷一
[33] 陈独秀《文学革命论》《新青年》卷二第六号
[34] 《文学革命论》《中国磨擦文学大系史料索引》
[35] 冯友兰《三松堂自序》三联书店1984年版，第215页
[36] 斯诺《西行漫记》第125页
[37] 《新思潮的意义》《胡适作品集》第48页
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