比较而言，黄宗羲作为一个陆王派学者似乎更多地保留了旧思潮的影响。其大作《明夷待访录》所描绘的政治乌托邦可以视为"天理世界"的某种枯萎的变种。"有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一已之利为利，而使天下受其利，不以一已之害为害，而使天下释其害。"22在理想的黄金时代已是人欲横流，只有个别的"圣王"尚能做到仁民爱物、公而忘私。后之为人君者则不然，"使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。"23宗羲发展了乃师刘宗周注重人性之消极面的思想以为其政治设计的背景，他的乌托邦也因而染上了明清之际的思想界比比可见的阴郁暗淡的流行色――只在有生之初个别的"圣王"那里才能一睹作为其思想原型的"天理世界"所残留的痕迹。这是一个典型的清学版本的乌托邦：仅以现实的不完善的人性为其基石，而无不切实际的浪漫的想象。制约权力的体制改革理所当然地取代了正心诚意的工夫践履成为头等的大事，而"治道"亦由高尚的哲学思想沦落为实际的政治技巧。虽然黄氏的政治蓝图烙有新兴的清学的印记，理学心性论的影响仍然隐约可见。
从《明夷待访录》的书名我们知道作者依旧希望自私自利的统治者有朝一日会登门造访，自觉地接受他的权力制衡的主张。而"明夷"――《易经》中指示阳明潜伏的卦象――则非常委婉地暗示了一位倾向心外无物的陆王派学者的精神世界：仍然希冀学以致用，但在人欲横流的世界中每有力不从心之感。这也是新时代的知识分子普遍的内心感受。
"由虚转实"的倾向同样反映在一批思想背景截然不同的士人的身上：视事功节义为理学之骨，陆王派学者孙奇逢在注经的过程中非常注重通人事以致用。而张履祥作为一个程朱派学者亦以当务经济之学为自立之道，他还主张耕读相兼以戒内省而生的妄想。厌恶理学心性修养的空虚，费密转而尊崇去古未远的汉唐注疏，以为舍经无所谓圣人之道。痛恨宋儒疑经改经之悖谬，毛奇龄强调诠解经义必以实据为凭他严格地遵循以经证经的论学之方，而且还兼采诸子百家以及后儒之说以为旁证。被同时之人看作怪迂的学者，颜元不遗余力地抨击宋明理学的工夫践履――其取代"天理世界"的方案乃是某种由"西周礼乐"包装的专家政治。在偏远的乡下，王船山正在编织一个包罗万象的伟大的形上学体系，其中抹灭了任何不切实际的想象的成分。他的世界模式――一幅现实世界的画图――为清学之"实"作了最好的哲学诠释。
显而易见，正是知识分子世界观的根本变化驱使背景各异的清初学者同时走上了"由虚转实"的精神旅程，由此宣告了以"实事求是"为标榜的清学的兴起。规定这一思潮之本质的并非学术重心的移易或者问学方法的革新，而是由明清之际的思想氛围所塑造的全新的世界模式。
四
延绵六百年之久的新儒学运动揭开了中国思想史上一个"自我"极度膨胀的"英雄时代"。对于理学实践之前景的乐观情绪反映在朱子的世界模式之中，这是一幅玫瑰色的理想世界的画图。沉缅其中的新儒家信心百倍地以哲王自任，将中华帝国之航船引向他们心中灿烂辉煌的"唐虞三代"。这场伟大的理想主义实践可以视为人类尝试通过高尚的心性修养超越自然王国，但在其不可逾越的生理弱点面前节节退缩的过程。正是天崩地解的满洲征服重申了弱肉强食的"丛林法则"同样适用于得天独厚的万物之灵长，从而将耽于幻想的士人唤回冰冷的现实世界。来自外界的信息是如此的强烈以致在刹那间摧毁了朱子的世界模式，它的浪漫的想象曾为理想主义实践提供过源源不绝的精神动力。弥漫宇内的悲观的氛围终于造就了王船山的世界模式――一幅色调阴郁的现实世界的画图。它暗示满怀失望的知识分子终于无奈地回到了现实之中。清学兴起的信号出现了。因"自我"急剧萎缩，真理的准绳和人生的目的逐渐由内心转到了外界。与宋明儒形成鲜明对照的是，清学的学者彻底丧失了缔造一个天理流行之理想社会的信心和热情。随着理学乌托邦幻为乌有，儒家思想在明清易代之后逐
渐倒退回到北宋以前的水平。
注释：
1．梁启超著《中国近三百年学术史》第1－13页，北京，东方出版社1996年版。
2．余英时著《中国思想传统的现代诠释》第170－227页，南京，江苏人民出版社1995年版。
3．张载尝言"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。
4．《二程文集》卷一，"论王霸札子"。
5．见朱熹《大学章句》，"格物致知补传"。
6．贝邵雍《皇极经世》，"观物外篇"。
7．见《朱子文集》卷四十五，"答虞士朋书"。
8．见王茂、蒋国保、余秉颐、陶清著《清代哲学》第102页，合肥，安徽人民出版社1992年版。
9．见李贽《藏书》卷三十二，"德业儒臣后论"。
10．见李贽《焚书》卷一，"答邓石阳"。
11．见吕坤《呻吟语》卷五。
12．见陈第《一斋集·松轩讲义·寡欲辩》
13．见王夫之《读四书大全说》卷四
14．见胡渭《易图明辨》卷九，"象数流弊"。
15．见梁启超《清代学术概论》第15页，北京，东方出版社1996年版。
16．见王夫之《读四书大全说》卷十
17．见王夫之《读四书大全说》卷四
18．船山"自题墓石"云："希张横渠之正学，而力不能企。"
转贴于 酷文网-论文下载中心 http://www.coolwen.net
共4页: 上一页 [1] [2] 3 [4] 下一页
网摘收藏:
当前位置:
载入中...
-> 在百度中搜索：
-> 在Google中搜索：